弥渡的节庆节日
弥渡的节庆节日彝族操兵节
文/李毕
农历六月二十六日，是弥渡县福长村彝族继火把节之后的又一盛大节日——操兵节。这一天，阿毕呗（大王）召集全村男女老少，聚集到土主庙内进行祭祀娱神、操练“士兵”，祈求五谷丰登、清吉平安。据考证，这一节日在中国的其它彝族地区已失传。
云南省大理白族自治州弥渡县红岩镇福长村有113户，385人，村民为彝族腊罗支系人。福长村彝语称操兵节为“阿独敲”，“阿独”即大王，“敲”即操练，意思是大王在出征前操练士兵。
操兵节是当地彝族的一种纪念活动。传说古代部落之间战事频繁，彝族部落兵马较少，为了抵御外来侵袭，增强士兵的素质，提高战斗力，在出兵前进行祭祀、占卜和操练士兵，祈求战事取得胜利。从此，代代相传，从未间断。
近几年，村里定出制度，每年轮派六户人家负责筹备工作，由相当于部落首领的“阿毕呗”召集。节日期间村里买一头黑色公猪，全村人聚在土主庙内杀猪。每户交500克大米煮大锅饭，猪肉按户平分，猪头、猪脚在操兵节食用。每年的活动经费户均缴纳人民币10元，不足部分由村民小组补助，每户交一升象征战马饲料的蚕豆。
参加操兵人员有“大王”装扮者阿毕呗1人、“卫士”2人（男，15-18周岁）、“士兵”10人（男，12-15周岁）。“大王”穿着彝族传统对襟衫，外加羊皮褂，身背羊皮大包，手持长1米的操兵棒。“卫士”穿着对襟衫，抬着两面五色犬牙镶边大旗，旗杆约2米长。“士兵”穿着对襟衫，抬着五色旗各两面，旗杆约1米长。牛角号手1名。
操兵节当天，八乡四邻的村民都习惯性地到福长村走亲访友，观看操兵节。近年来，前来观看的外地人越来越多，每年都在500~1000人左右。
操兵活动从早饭后开始至当天天黑时结束。活动分领兵、操兵、打歌三个部份。领兵、操兵两部份的主角是“大王”、“卫士”，最后一部份是打歌送行，祝愿亲人在征途中一路顺风，平安归来。
操兵节当天，早饭后，到亥时，号手吹牛角号，阿毕呗宣布操兵活动开始。所有人庄严肃穆，“大王”持操兵棒，带领“卫士”和“士兵”整齐地跪在大殿的香案前。“大王”嘴念祭祀经文，逐一端放祭祀品敬献日、月、观音、土主、龙王、山神、土地后，“出曹”到庙外被称为“领兵树”的一棵棠粟树前供奉酒、肉、茶，烧纸火，进行占卜、请求领兵。领兵回来后，“大王”带领“士兵”跪拜在操兵场内的案桌前烧纸火、占卜，请求能否开始操兵。
“阿嘟——”“大王”发号施令，开始操兵。“大王”持操兵棒在操兵场上巡回追赶“士兵”，追赶中“大王”用操兵棒撬“卫士”，“卫士”也用手中的旗杆撬“大王”，“士兵”相互对抗，直到把对手撬倒为止。撬倒对手算一个回合。每个回合结束后，大王又带领“士兵”跪拜在场中心的案桌前占卜、预测能否出征。每个回合结束后收回一种颜色的旗，表示这个方阵的人马可以出征。这样循环撬五个回合，直到五种颜色的旗收完，表示五个方阵的人马都能出征打胜仗。操兵结束后，“大王”用手拧断未下过蛋的一只母鸡的头，将鸡扔至庙门，从鸡脖子所伸的方位来预测战事状况和本年村子里的发展状况。鸡脖子伸朝内表示战事不顺利，本年村里发展状况不好；鸡脖子伸朝外则表示战事顺利，本年村子发展状况好。
操兵结束后，村民开始打歌，唱起送男人们出征的调子：“果子是什么果子好？果子是火把节的果子好。年称是什么年称好？年称是今年的年称好”。以此祝愿天下太平，祝愿自己的亲人在征途中一路顺风，平安归来。
东方狂欢节
弥渡，位于云南省西部，大理白族自治州东南。在这块山灵水秀、充满诗情画意的土地上，“十个弥渡人，九个会唱灯”，素有“花灯之乡”的美誉。弥渡也是闻名全国的花灯名曲《十大姐》、《绣荷包》、《弥渡山歌》的发祥之地，更是被誉为“东方小夜曲”——《小河淌水》的故乡。
花灯的历史与沿革
弥渡花灯源远流长，历史悠久。追本溯源，它起源于唐朝（618——907），据历史记载，唐太宗李世民理家有道，治国有方，选贤用能，把国家治理得上合天意，下顺民情。为李翠莲冤死一案，他曾魂趋地府，调查了三教九流在生时的所作所为。唐太宗还阳后，举办了七七四十九天的水陆大法会做道场，以普度各种受罪的阴灵。在大法会之前，组织了一批能歌善舞、爱唱爱跳的人，无论是男女老少都化起装来，载歌载舞迎接“灯神”，抱“灯神”。的唐太宗为了不让他人看出自己，让丞相魏征将自己的眼眶、鼻子、嘴巴都抹白，并穿上黑罩袍，戴上鱼尾帽。这个抱“灯神”的角色在今天叫“老打岔”。水陆大法会期间，人们尽情地欢唱，自编自演，扎起彩灯，舞起狮龙。据说这就是花灯的起源。
唐都长安与弥渡相距甚远，缘何弥渡又称为花灯之乡呢？传说南诏时代，西宫皇后是个喜欢娱乐的人，新春佳节，她主张用花灯来欢庆新春，于是安排宫女用竹篾扎了一个大脚女人，可巧正宫皇后是一个大脚女人，在太监的挑唆下，她大发雷霆，调动本宫护卫队与西宫展开了一场大动干戈的斗争。当时南诏王不在，而西宫势弱，寡不敌众，一直往南败退，正宫部下却乘胜追击。西宫部下退至弥渡太极顶时，前无去路，后有追兵，部分勇士纵身跳入峡谷，为主捐躯。紧急关头，南诏王得知真情，发急令招安。西宫所余部下回到弥渡，踏歌欢庆，时值正月十五元宵节大放花灯。由此，正月十五、十六便成为弥渡的花灯盛会。
其实，弥渡花灯为南北文化交流的结晶。弥渡是云南南北交通要道，是中国古丝绸之路通往南亚的“古驿道”之一。由于弥渡地处交通要塞，文化发达，经济繁荣，神话、传说、故事流传较多，文化的交流自然形成。隋唐以来，南诏王国之腹心弥渡，经天宝战争、两伐南诏，留下了10多万散兵游勇。这些人不仅带来了北方先进的农业生产技术，也带来了苍劲古朴的黄河文化。明洪武年间，平西王沐英的定西岭战役，以及明、清两代的军屯、民屯、商屯和开疆移民活动，又带来了大量缠绵婉转的长江文化。正是由于南来北往的文化交流、融合，使弥渡花灯广采南北文化的精华。另外，弥渡花灯也综合了本地彝、回、白民族艺术的长处，其表演形式灵活多变，在广泛传唱中与当地民歌糅合自成流派，唱腔、曲调、表演诸方面均具地方独特风格。
19世纪未20世纪初，弥渡花灯达到了全盛时期。据记载，县城内整个坝区、半山区和汉族居住的山区村寨基本上都有灯班。此时的弥渡花灯，不但灯班多，且各灯班之间相互竞争、继承和创新，各具特色和风格。如密祉地区的灯班长于唱功，腔调柔软滑稽，花灯调中有较浓的白族韵味；马房灯班的折子戏表演认真，故事情节生动；牛街地区的灯班，花调中吸收了不少的彝族山歌和打歌调的音型和节奏。
新中国成立以来，弥渡花灯有了更快的发展。1956年成立了专业的弥渡县花灯剧团，随之各乡镇也相继有了花灯团（队）。40多年来，花灯剧团在文艺舞台上演出过大中小型花灯剧目200多个，培养了一大批创作、编演、导演和舞蹈美术人才。这些剧目内容极为丰富，一半取材于民间生活故事、笑话奇闻、民情风俗、自然风光，约15%是根据传奇文学、神话演义和劝世文学改编，约三分之一则是从古本戏演变而来，其余是从外地移植过来。
弥渡花灯历经花灯艺人的辛勤搜集和整理，一方面使花灯艺术的生命力更加强盛，另一方面也使弥渡花灯声名鹊起，正在逐步走向外面的世界。花灯音乐《十大姐》曾于1956年在莫斯科世界青年狂欢节上获奖，传统花灯音乐《绣荷包》及民歌《小河淌水》、《弥渡山歌》等被灌制成唱片和录制成磁带风靡一时。
“东方狂欢节”
弥渡花灯历经世世代代，从初期的祭祀花灯逐步发展为自娱自乐的花灯，从簸箕灯、团场灯、边舞边行的过街灯直到折子戏、地戏，直至演出本子戏、舞台戏，从祭坛搬到场院，从场院又到街心，从坝区发展到山区，从有数的“花灯窝子”扩展到村村寨寨，形成了“村村有灯班，处处闹花灯”的宏大场面。其中又以密祉乡最为有名。
每逢春节到来，密祉地区的小孩子兴高采烈，燃放鞭炮；青年人欢欣鼓舞，尽情歌唱；老年人眉开眼笑，满面春风。正月初六、七的太极顶灵山盛会结束，人们又期待着正月十五元宵盛会的来临，村村寨寨积极组织筹备花灯会。
密祉人素来热情好客。正月十五期间，家家备办酒席，杀鸡煮肉，迎亲友，接姑娘，招待四方客人。客居他乡的密祉人无论路有多远，都要赶回来参加。参加盛会的男女老幼都身穿盛装，红绿相间，浓装艳抹，整个会场人山人海。
各村的花灯上会了。火红宫灯随风旋转，五色彩旗迎风招展，各样花灯色彩绚丽：红的鲜红，绿的碧绿，黄的金黄，白的雪白，青的靛青，蓝的湛蓝，真是五彩缤纷，珠光宝气，骤成彩色的银河，浩浩荡荡井然有序地进入会场。远远看去，几乎每班灯都有相似的灯具：花瓶灯，预示天下太平；日月灯，表明人们生活离不开日月；渔灯，指吉庆有余；扁灯，又叫国灯，据说有驱鬼避邪之用；桶灯，指一统天下；另外还有宝莲灯、鼓灯、绣球灯等。
密祉元宵灯会，20多个灯班按古规，每天有10多个灯班分别出灯。大灯班男女老幼500多人，小灯班200多人，中午一时汇集于密祉大寺广场，铁炮六响后，各灯班鱼贯而入会场。霎时无数锣鼓骤响，惊天动地；百万鞭炮齐鸣，震耳欲聋；鼓乐响处百灯跳跃：双狮翩翩起舞，二龙戏珠翻腾，凤引麒麟跃跃欲试。现代舞、傣族舞、佤族舞让人看得眼花缭乱，心旷神怡。
各灯班都有各自的特色戏：出过翰林的八士村每年都演“凤引麒麟”，祈祷天下太平；莲花山下的大东村、土官村和柳城村，每年必扎莲花灯，意为“万民同欢，百花齐放”；“双凤朝阳”是文盛街的特色戏，文盛街在凤凰山下，而“凤”是吉祥之物。
“美女划船”是密祉的传统花灯，几乎每班灯都有这个节目。传说要建造一座桥，当建至一半时，却没了资金，济世救俗的观音化作一个美女划着彩船来到湖中，她对众人说，谁要是用银子打中她，就嫁给谁为妻。人们都想娶她为妻，纷纷向她扔银子，可谁也打不中她，而彩船却装满了银子。后世为感谢观音，就编了“美女划船”这一节目。看，一艘艘精美的彩船，一个个漂亮的姑娘，飘飘摇摇，仿佛在水中流动。
“大脚婆跷灯”是密祉花灯的又一传统节目，每班灯也都少不了这个节目。过去大脚婆是由男人装扮，如今妇女也参与了进来。你看男女搭配，间杂喝灯，妖艳娇媚，越唱越起劲。
元宵夜，各灯班一部分在本村祠堂表演花鼓和传统折子；一部分挨家挨户跳“门户灯”，祈祝合家吉祥，财旺家兴。 (原载：中国网 作者：辛生)
回族古尔帮节
回族古尔帮节，每年十月二十日，是伊斯兰教传统的年节——古尔帮节。
回族开斋节
回族开斋节，是伊斯兰教的三大节日之一，也是回族的盛大节日，开斋节，回历九月为斋月，十月初开斋，故称开斋节。
回族肉孜节
回族肉孜节，是信仰伊斯兰教的回族大节日。“肉孜”就是“封斋”；即减食的意思，每逢肉孜节那天，白天滴水不饮，粒米不粘，要到晚上才吃东西，生活连续一个月。然后恢复平常的饮食习惯。
回族宰牲节
回族宰牲节，回历的十月十二日是回族的传统佳节。回族的祖先信奉真主安拉，每年都要按规定杀一定数量的牲畜(牛羊等)，送给周围人，以表达对真主安拉的诚心信仰。
回族圣纪节
回族圣纪节：亦称圣忌节、冒路德节，为伊斯兰教三大节日之一，纪念穆寒默德庭辰和逝世都在伊斯兰教历的3月12日，穆斯林为了纪念伊斯兰教圣人(创始人)，在这天举行集会，以后逐渐渲烃成伊斯兰教的节日。节日活动由清真寺主持，届时，穆斯林要穿戴整齐，到滇真寺沐浴、更衣、礼拜、诵经、讲述穆默德的历史和创建伊斯兰教的功绩，然后休息，游玩一天。
傈僳族阔时节
傈僳族在樱花开时过新年，叫“阔时节”，节日日期以对物候的观察来定，十二月初五到第二年二月初十这段时间内，这期间正是樱花开的季节，所以每年樱花开时是傈僳族过年的日子，各地过“阔时节”各不相同。
彝族迷士节
彝族迷士节：时间在每年农历六月二十四日。“迷士”是树种，古代，弥渡彝放村庄每村都有一棵迷士树，在村附近山上。目前只有石甲村在继承，每逢这天全村男士将一头猪赶到迷士树下杀猪献迷士树，拒绝外村参与。据说这样做，“迷士”树会保护全村风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，人员清吉平安。
彝族打歌
彝族打歌：弥渡彝族群众一直保留着传统的打歌，主要集中在正月十三至十五日，二月八、二月十五，其余时间除特殊情况外不在组织打歌。组织打歌以各自然村为主，主要仪式大多在零晨至第二天早晨结束。领舞、挥大刀、男女对唱，中间烧一堆篝火，男女前后成对围着篝火绕圈，边唱边跳，有的地区有芦笙、三弦、笛子伴奏，随着音乐不断变化脚步。目前我县有组织的打歌队有瓦哲、彭家庄，已走出本村起到了宣传彝族传统文化，给各种节日、庆典增添了气氛。
彝族火把节
彝族火把节：时间为农历六月二十四至二十五日，是彝族较重大的传统节日之一，依传统各家都要宰鸡、置酒祭南天地、“田公、地母”等神灵，以求神灵保佑人、畜、庄稼。天黑后，各家要燃起火把，用陈木沫(俗称“沫香”)洒于火把的火焰上游乐。火把节，各家都要将出嫁的姑娘接回娘家欢度佳节。在火把节前一日，彝族各村在山上祭“密枯”。“密枯”一般祭之为“风神”，因火把节前后，正值包谷抽穗长苞之际，在此期间，若遇风灾，包谷倒伏，收成就会爱到影响，所以，人们将风视作神灵进行祭祀，以祈求风雨顺。
太极顶会
每年农历正月初六、初七两日，在县西南太极顶(海拔3064米)举行。弥渡、巍山、南涧的彝汉人民，踏雪朝山赶会，按照传统规矩，先由瓦哲、朵祜彝族群众在巡山土主殿前打歌，然后密祉地区的龙灯狮舞相继出场，以后是游人香客，到各寺庙烧香拜佛，祈求清吉平安。太极顶风光绚丽，是旅游者涉足之地，会期上山之人甚众。清代邑人周开甲作竹枝词写到：“姐呼弟来妹呼哥，转进山门要上坡，冷透骨头霜绞雪，从来行善苦奔波。肩摩接踵雾腾腾，乐善风光到上乘，炮响声声人若堵，大家翘首看花灯。”据传，初七下午必须下山，老虎要来享受祭品。
太极灵山盛会
打歌
铁柱庙会
铁柱庙会：为弥渡彝族传统节日，每年农历正月十五，彝族农民“停止劳作，拼柴置酒，迎神赛会，打歌3日，以祈一年清吉”。庙作学校后，铁柱庙会自行消失，祭柱之俗改在山寨举行。
大王庙会
大王庙会：大王庙又名香山庙，古称化成寺、大庄寺，唐开元间；南诏张俭成所建，传为纪念汉时“白子国王”张仁果、“建宁国王”龙佑那的庙宇。道光《赵州志》说：“因二酋先辟此土，弥民奉祀无虚日。”庙会于每年农历的二月初七、初八两日举行。境内各族人民都来朝拜，会期除进行民族民间宗教活动外，还进行甩龙、打歌、唱滇戏等文娱活动。“文革”中旧庙被毁，近年，群众捐资重新建成大王殿、玉皇阁等殿宇，庙会恢复。
天生桥会
天生桥会：天生桥位于县城东3公里，是离县城最近的风景名胜区。每年农历二月十五庙会期，弥渡、祥云人民群众前来赶会。前人有诗道：“五老峰下小溪流，灌溉农田千百丘。天生石桥新月样，地峻云山似画轴。庙貌峥嵘山色秀，层峦叠嶂道途幽。花朝望日开盛会，善男信女把神求。”1985年弥渡县人民政府将天生桥定为“风景名胜保护区”。政府和群众捐资建成老君殿、龙王殿、观音阁，玉皇阁、太子阁、童子桥和天桥走廊。除庙会期外，逢工休假日参观游览之人络绎不绝。
灵宝山会
另宝山会：灵宝山在县城南170里，上有老君殿、李文学大司殿。每年农历二月十五，弥渡、南涧、南华的彝、汉等各族人民上山赶会、朝山。群众到“大司殿”前上香致祭，虔诚祝祷，然后进行打歌活动，歌唱李文学和起义军的丰功伟绩，年复—年，从不中断。
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