大理白族民风民俗大全
白族风俗白族共有160万人，其中云南省134万人，80％以上居在大理白族自治州。白族自称白子、白尼、白伙、意为白人。白族的历史悠久，经济文化发达，公元前二世纪就与中原汉族有较为密切的经济文化联系，受其影响较深，现在习俗部分与汉族相同。白族使用汉字书写，但是有自己的语言，文学艺术丰富多采，如优美动人的民间传说《望夫云》、《蛇骨塔》、《鸟吊山》、《慈善夫人》等。音乐舞蹈有“大本曲”、“白族调”、“霸王鞭”等。另有从古典戏曲“吹吹腔”发展起来的“白剧 ”，都具有鲜明的民族特色。
白族的文化水准较高，各种人才辈出。白族民居“三坊一照壁”、“四合五天井”雕龙画凤，坚固结实，具有很深的文化内涵，远近闻名。民族服饰：白族男女都崇尚白色，以白色为尊贵。大理地区的男子多穿白色对襟衣，外套黑领褂，或数件皮质、绸缎领褂，俗称“三滴水”，腰系皮带或绣花兜肚，下着蓝色或黑色长裤。在云南洱源县西山区，每个成年后的白族男子都身挎一个小七巧玲珑的绣花荷包，荷包上绣着“双雀登枝”、“鸳鸯戏水” 等字样。绣荷包是爱情的象征，它是白族姑娘聪明智慧的结晶。
女子服饰则各地不一，大理地区多穿白上衣，红坎肩,或浅色蓝上衣，外套黑丝绒领褂，腰系绣花短围腰，下着蓝色宽裤，足穿绣花“百节鞋”。未婚妇女梳独辫子盘于头顶，并以鲜艳的红头绳绕在白色的头巾上，红白相衬，相得益彰。腰系绣花短围腰，更显得色彩鲜明，美观大方。已婚妇女改为挽髻。洱海东岸妇女则梳“凤点头”的发式，用丝网罩住，或绾以簪子，均用绣花巾或黑布包头。白族妇女有佩带耳环、手镯的习俗。居住在大理洱源县的白族妇女喜欢的一种头饰叫“登机”，它是姑娘心灵手巧的标志民族节日：白族独特的节日有“绕三灵”、“石宝山歌会”、“本主节”“耍海会”和规模盛大、内容丰富的“三月街”、也有白族人自己的“火把节”等众多的节日。民族风情：在剑川县，白族姑娘嫁妆里少不了一张雪白的白羊皮。要用纯白的绵羊皮鞣制而成，不得有一点杂毛。 羊皮上必须完整地保留羊的四肢和尾皮，不得有任何残缺。为此，认家有姑娘要出嫁，早早就得养好一只白羯羊，假如没养羊，到时候即使出高价购买也在所不惜。这种习俗的形成，与白族妇女在社会生产和生活中所处的地位是分不开的。千百年来，剑川白族妇女在社会分工中担负的不只是辅助性的家务劳动，四季农活也无所不干，在终年的辛勤劳动中，既能御寒又可作劳动保护和羊皮，成了他们的亲密伙伴。特别是剑川妇女习惯于背背子，且有 羊皮作垫背，一张羊皮对剑川女子来说，就好比彝族人的披毡和藏族人的靴子一样，是须臾离不开的东 西，父母在姑娘出嫁时送给她一张洁白的羊皮作嫁妆，不公是送给女儿一件生活用品，也是希望她能把勤劳朴素的美德带到丈夫家去。随着社会的发展进步，羊皮的使用价值已渐渐消失，但作为一个古老的习俗，至今仍然在一些地方沿袭下来。一个姑娘从幼年起，就要学会识别各 种花卉，学会绣花。一个姑娘如果手巧，能绣出生动逼真的花鸟鱼虫，珍禽异兽的图案，不仅会受到旁人的夸赞，还会得到小伙子的青睐和爱慕，再漂亮的姑娘如果不会绣花，会被认为是脚笨手拙，没有本事，很难被小伙子相中。当姑娘和小伙子订下终身后，白族姑娘便精心绣成绣花荷包作为爱情的信物送给自己的心上人，表示已把一片诚心交给了对方，接受荷包的小伙子要一辈子殷它挂在身上，以示对爱情的坚贞不渝。礼仪和禁忌：白族热情好客，先客后主是白族待客的礼节。家中来了客人，以酒、茶相待。著名的“三道茶”就 是白族的待客礼。但白族人倒茶一船只倒半杯，倒酒则需满杯，他们认为“酒满敬人，茶满欺人” 。受到白族人热情的款待，应说声“挪卫你”（谢谢）来表示你的谢意和感谢之情。
尊敬长辈是白族的传统美德。见到老人要主动打招呼、问候、让道、让座、端茶、递烟。起床后的第一杯早茶要先敬给老人。吃饭时要让老人坐上席，由老人先动筷子。在老人面前不说脏话，不跷 二郎腿。一些山区的白族，家庭成员各有比较固定的座位，一般男性长辈坐左上方，女性长辈坐右上方，客人和晚辈坐下方和左方。白族人家的火塘是个神圣的地方，忌讳向火塘内吐口水，禁止从 火塘上跨过。白族人家的门槛也忌讳坐人。男人所用的工具，忌妇女从上面跨过。家庭内忌讳戴着孝帕的人进入，认为这样会给家庭带来不洁。 白族妇女怀孕后，以系合页双层围裙，并将头而对折别在腰间作为有喜的标志。外人见了，要懂得 注意重点保护。倘若误伤了孕妇，要担保到产后母子平安为止。有些地方的白族，怀孕妇女不能进入新郎、新娘的洞房。婴儿落地后，谁第一个跨进产妇家的门，谁就是踩生。白族认为，谁来踩生 ，将来孩子的脾气就像谁。白族最忌讳戴孝的人来踩生，所以婴儿降生后，家人要立刻用白石灰在门口撒三道弧线，并在门槛上缠一道青蔑子。若是生男孩，还要在青蔑子下加一只草鞋，有的还在 大门上钉一个甑笆底，以示禁忌。不慎闯入产妇家者，必须送一碗新鲜稠米汤、红糖、鸡蛋、甜白酒和一土锅猪蹄子炖韭菜根给产妇吃。产后第三天早上，产妇家要请“粥米客”或称“稀饭客”。 到白族人家做粥米客，要用竹蓝提前鸡蛋、红糖、小孩的衣帽等前往恭贺。大理、剑川一带的白族，妇女产后，主人要请第一个进家的客人吃荷包鸡蛋汤圆，客人不能拒绝，否则主人会生气。
白族，有人口1594827人。 主要聚居在云南省西部以洱海 为中心的大理白族自治州。少 部分散居在四川、贵州、湖南 等地。
驰名中外的白族聚居区大 理，苍山终年白雪皑皑，洱海 碧波荡舟，素有“东方端士”、 “鱼米之乡”的美誉。
白族地区经济繁荣，文化 发达，自古以来，就形成了稳 定的白族群体。汉、晋时期，白族先民被称为“昆明”。 唐代称为“河蛮”、“松外蛮”、“白蛮”。元、朝时 期称为“（上棘下人）人”。由于白族风俗尚白，历史 上曾有“白人”、“白王”、“白史”之称。新中国成 立后，根据白族人民的自愿，正式定名为白族。
白族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族白语支。 大多数白族通晓汉语，并作为与其他民族的交际工具。
白族是个古老的民族，有着自己光辉灿烂的科学文 化。在天文、历法、气象、医学、文学等领域都有许多 发明创造和优秀作品。大理崇圣寺三塔，剑川石宝山石 窟造像，《南诏中兴国史画卷》、《大理画卷》等都显 示了白族人民悠久的历史和在建筑、雕刻、绘画等方面 的卓越才能。
白族主要从事农业和渔业。他们聚居的区域已成为 我国西南边陲的主要产粮区之一。
三道茶
在白族村子，外人如赶上节期，肯定会被当做贵客 受到款待。白族是一个知礼好客的民族，以“三道茶” 敬客，是一种高尚的礼仪。三道茶的形成出于一个寓有 哲理的传说：一位老木匠教徒弟多年，临出师前带徒弟 去苍山伐树锯板，干了一天活，徒弟口渴难熬，随手抓 了把鲜树叶放入口中咀嚼，苦涩得皱眉咂舌。师傅说： “要学好手艺，不先吃苦头是不行的！”等把木板锯好 ，师傅给徒弟一块红糖，郑重地说：“这叫先苦后甜！ ”待徒弟出师临别时，师傅递上一碗茶，放上蜂蜜和花 椒叶，让徒弟喝下。徒弟咂舌品味道：“有苦、有甜、 还有麻辣，真叫人回味。”老木匠高兴地说：“对了！ 一苦二甜三回味，学手艺和做人的道理都在这里。”从 此，白族兴开了“三道茶”，成为喜庆迎客的茶道礼俗 。第一道茶，选取较粗、较苦的茶叶装进小砂罐用文火 烘烤，再冲滚烫的开水。此茶虽香，却也很苦，称之为 “清苦之茶”。第二道茶，加进红糖、乳扇、核桃仁、 芝麻，香甜可口，叫做“甜茶”。第三道茶有蜂蜜和4 至6 粒花椒调拌，甜中有苦，苦中有甜，还夹带一丝麻 辣味道，便是“回味茶”。今天，三道茶以其独特的魅 力成为白族人民迎接海内外宾的传统礼俗。
大理三月好风光
在白族人民的心目中，阳春三月是最美好的时节。 雪峰掩翠的点苍山，碧波荡漾的洱海湖，竞相怒放的山 茶花……，交织成一幅令人心旷神怡的画卷。然而，白 族人民讴歌“大理三月”，还有一层更重要的原因：一 年一度的“三月街”盛会，是那样地使人留连忘返！
三月街是白族最盛大的节日，每年农历三月十五至 二十在点苍山麓举行，其宗旨是祈盼五谷丰登。三月街 过去叫做“观音节”。还有一种“月亮会”的传说：大 理国的三公主爱上了一个渔民小伙子，两人在三月十五 这天去月亮上赶会，没买到农具，也没买到渔网，便回 到家乡。众乡亲把月亮上的街子移到地上，于是大理便 出现了赶街的盛会。从这个传说可以看出，三月街做为 规模宏大的物质交流会出来已久。清代大理学者师荔扉 写的《三月词》中写道：“结队相携赶月街”。至今， 大理人仍习惯称三月街为“月街”。每到会期，货棚栉 比，游人如潮。争相选购自己所需的物品。三月街也是 白族丰富多彩的文化艺术的大舞台。会街期，歌舞不绝 ，戏曲连台，传统的赛马、赛龙船，敲金钱鼓，耍霸王 鞭，白族古调，精雕细刻，民族风味吸引着白、回、汉 、藏、彝、纳西、傣等民族前来赴会，每天达1 0 万人 次以上。每年都有英、美、德、意、日、港澳同胞等数 十个国家和地区的友人前来游历观光。
三月街还是白族青年男女结识相会、谈情说爱的佳 期。在大理，情人相恋的美好去处，莫过于蝴蝶泉。一 对青年男女为坚贞不渝的爱情而跳潭化蝶的传说，使蝴 蝶泉成为大理地区最富浪漫色彩的胜景。“大理三月好 风光，蝴蝶泉边好梳妆。蝴蝶飞来采花蜜，阿妹梳头为 哪桩？”这动人心弦的歌曲，带着三月盛会的祝福，飞 出大理，飞遍祖国四面八方。
白族服饰
142万余人，80%以上聚居在大理白族自治州。男女都崇尚白色，服饰清爽大方。男子多穿白色对襟衣，外套黑领褂。妇女服饰各有千秋，从服饰可看出年龄大小，成婚与否，地区差异。其素雅的扎染，古朴的绣花围腰、鞋子，花团锦簇的绣花背被，挂包很有特色。
白族女服
衣长111厘米，前襟长50厘米，袖长31厘米，后襟长92厘米，坎肩长49厘米。20世纪80年代大理市喜洲镇征集。上衣映丹蓝，圆领，对襟，元纽，前襟短后襟长。袖管拼镶花边，并绣藤花纹相拼饰。袖口饰扎染布。后襟下摆亦以各色花边拼接。坎肩为鲜红色条绒地圆领右衽，下摆以五彩线绣缠枝花卉。头帕为扎染布和挑花布叠成，共10层，边坠白线绳流苏，为青年女装。
白族女长衫
衣长95.5厘米，袖通长149厘米。20世纪50年代大理下关征集。桃红色，直领，右衽，开衩。领扣和襟边皆为黑、绿色布相间盘花扣纽。领边、领围、托肩、襟边皆镶滚黑布边为饰，间滚绣缠藤条纹，并衬拼绿布地碎粉色花边。袖管亦黑藤条和云纹饰之。襟及摆滚镶黑布边，下摆两角滚绣对称黑线花卉纹。
白族女装
衣长108厘米，褂长61.5厘米，摆宽61厘米，围腰74厘米，摆宽95厘米，鞋通长22厘米。20世纪50年代大理江尾乡沙坪征集。上衣暗花蓝绸布地，圆领，右衽，黑布纽扣。领、襟、托肩和前襟边均拼镶黑布边为饰，上滚细蓝棉条衬饰。前襟短后襟长，为两叠套袖。大袖蓝绸接拼黑布，袖口露蓝边，内套一袖，白、黑布相拼，白底滚黑藤条花一道，黑布地白绳纹花。外罩暗花黑绸蓝布领褂，圆领右衽布纽，襟边镶五彩花边布一条。围腰黑布地边镶蓝布，摆为黑布地打子绣缠枝花卉。围腰飘带头五彩绣花卉，装饰虽不多，但素雅大方，为素中带艳之典范。
白族新娘服
帽高40厘米，径15厘米，衣长96厘米，通长124厘米。20世纪80年代大理市喜洲镇周城征集。帽以铁丝网成塔形帽胎，内衬布，帽面满饰五彩缤纷的花和料珠为饰。额前嵌钉一组亮珠串呈帘形饰，两侧垂白色珠串于耳部。上衣桃红布地，直领，右衽，布纽扣，开衩。袖管为二叠套袖，内套袖绣桃红地卷云纹接蓝布地万字纹，袖口镶拼红布边及五彩条布为饰。衣摆两侧开衩。后衣襟及摆沿镶绣藤条纹。为结婚时新娘穿用，平时不用。
白族童装
坎肩长41.5厘米，裤长17厘米，头帕宽9厘米，长35厘米，围腰高34.5厘米，摆宽41厘米。20世纪80年代大理市喜洲镇周城征集。白衬衣外罩火红的金丝绒坎肩，淡绿色裤。头帕三层白毛巾叠成，呈条形，右侧编网坠须，顶边镶饰小亮片。襟边、袖口、裤管皆以亮片为饰。黑平绒小围腰上彩绣花卉、鸟、蝶。色彩艳亮清新。
白族绣花挎包
23×24.5厘米，通长70厘米，（右）22×23.5厘米，通长70厘米。20世纪90年代大理市喜洲镇周城征集。包面由加厚硬布制，呈梯形，上满绣花卉，以滚绣蓝布波纹为隔，上段正中黑地绣牡丹、对称鸟和蝶为饰，下段绿地绣盛开的荷花。包口沿缝接有两片布盖。为妇女进香用品。
白族绣花背被
通高66.5厘米，幅宽41.5厘米。20世纪80年代大理市喜洲镇周城征集。多层布相叠缝制。周边和背带黑平绒地满绣五彩花卉。背被以黑地绣花卉作隔成上、下两段纹饰，上为白布地彩绣红牡丹花，以滚绣蓝边勾勒如意云纹为衬饰，下段五彩色布拼镶铜线纹，其间还嵌钉铝泡为饰。为喜洲镇白族妇女背儿用具。
白族苍洱间的婚俗
白族婚礼的特点是隆重、热烈而又趣味盎然。白族整个婚礼过程共四天：第一天搭彩棚，迎喜神，晚间贺新郎新娘，拜“喜匾”；第二天男方家把部分结婚用品送到女方家展示和过目，同时送去一桌八大碗筵席，以示对新娘的关心；第三天举行婚礼，是整个婚期的高潮；第四天是回门，是婚礼的尾声。
在举行婚礼前半年或一年里，男方必须托媒人到女方家求亲，以便女方家有足够的时间准备嫁妆。求亲时，须按习俗送给女方家彩礼，待女方家答应后在择吉日结婚。婚期的第一天，村中的姑娘和小伙子分别来到新娘新郎家，帮助搭彩棚，迎喜神，布置洞房等，同时还送礼物给新娘新郎，以示祝贺。其中最热闹的是贺新娘：喜字高贴，红烛明亮，新娘端坐在八仙桌旁，接受全村的姑娘们送来的礼物，同时也用喜糖、蜜饯、红糖水招待大家。姑娘们一边说笑，一边逗即将出嫁的新娘，气氛极为热烈。第二天，男方家把部分结婚用品和一桌八大碗酒席送到女方家，请女方家清点和过目。女方家同时也准备好嫁妆，这些嫁妆有：衣柜、橱柜、沙发、桌子、凳子、被褥、彩电、缝纫机、自行车等，并在柜里装好姑娘出嫁穿的衣服和鞋子。按传统的习俗，新娘出嫁时要有一百套衣服和一百双鞋子，以象征百年好合、吉祥幸福。随着时代的发展和观念的变化，现在虽不用一百套衣服和一百双鞋子，但嫁衣和鞋子仍然是很多的。这一天是女方家最热闹的日子，所有的亲戚朋友和同村寨的人都来做客和庆贺，接受新娘家的宴请。
第三天是四天婚期中的高潮。男方的迎亲队伍一路吹吹打打地来到女方家。他们抬着花轿，骑着高头大马，还时不时地明放鞭炮。随着时代的变迁，现在骑马娶亲的已比较少见，一般为走路，也有乘汽车和拖拉机的。迎亲的队伍在女方家举行简短的仪式，并请女方长辈给新郎披红挂彩，随即背着、抬着嫁妆，簇拥着新娘上路。
新娘打扮得非常漂亮：头戴花冠帽，身穿红绣衣，脚登绣花鞋，胸前挂一圆镜，还戴一副墨镜——据说是为了遮羞。她在众多陪娘、同伴姑娘和送亲队伍的拥簇下，含泪向家人告别，款款出门，随男方娶亲的队伍而去。也有不少新娘是痛苦着走出家门的，俗称哭嫁。迎亲和送亲的队伍排成长龙，由迎宾曲开道，一路鞭炮齐鸣，鼓乐喧天，热热闹闹地来到男方家。到男方家门口时，新娘须由新郎背着走进家门，同时接受门口一左一右两个手持松明火把的少女的熏烟，才能进门。据说，经门口的松明火把熏过，一路风尘顿消，从此便吉祥平安。
新娘娶回后，要举行拜客的仪式。拜客时，新郎、新娘站立在贴有大红“喜喜”字的堂屋中央，由一司仪主持，按男方家预先拟好的名单，由新郎对家族中的长辈一一鞠躬敬拜，同时敬酒，不许有遗漏。每拜一位长辈，受拜者便给新郎新娘赠送礼物，以示祝贺。之后，新娘要向家人赠送礼物。按风俗，这些礼物必须是新娘亲手缝制的枕头和布鞋，以显示新娘心灵手巧和对家人的关心。接着，家中的小辈要来拜见新郎和新娘。拜客仪式实际上是真正意义上的结婚典礼。
接着在堂屋里摆上酒席，新郎新娘坐在正中，其余为宾客。席间，新郎新娘不停的向宾客敬烟、敬酒。这时候，宾客可以给新郎新娘出些难题，也可以让新娘新郎表演节目，堂屋里充满了欢笑声和喝彩声。散席时，宾客可以上去掐新娘子，可以在她的身上、手上任意掐，还可以问她疼不疼。当然，宾客是不会掐得太重的，个别恶作剧的，就会受到别人的阻止。新娘让大家掐一会后，就立刻由伴娘保护回到洞房。掐新娘的含义是大家都沾沾喜气。
傍晚，新郎家再次宴请全村的老者和长辈，请他们喝喜酒、吃喜糖。庭院里谈笑风生，热闹非常。天黑后，人们开始闹洞房，如让新娘新郎喝交杯酒、吃穿有红线的红曲肉、表演节目……小孩子们此时也来凑热闹，在洞房里烧起辣椒，呛得新郎新娘涕泪涟涟。在人们哄笑之余，小孩子们可得到一盒盒红糖和一把把糖果。
第四天是回门。这一天，新娘早早就回到娘家，到傍晚，男方家派出媒人，小姑子等人来女方家把新娘接回。这时候，新娘必须哭着离开娘家。新娘的哭，一般要用白族妇女特有的哭腔，其声音凄楚委婉，哀怨感人，倾诉了父母养育之恩和兄弟姐妹间的难舌之情。这一天，新郎也带领十来个亲友去女方家回门，他们受到女方家的热情款待，但女方家对这十来个人盯得很紧，因为这些人个个会“偷”东西。按白族传统风俗，新郎和亲友此刻可以在筵席上藏女方的东西，如碗、酒杯、筷子、饭勺等，回男方家后好向新娘索要礼品。女方家也故意多放一双筷子在新郎面前，好让新郎藏回去，意思是：你家添人了，带双筷子回去！有提醒新郎今后要关系爱护新娘的意味。当新郎和亲友们“偷”藏东西的时候，正是新娘家最热闹的时刻，堂屋里巧答暗对，妙趣横生，结婚日增添了别具一格的喜庆气氛。这里“偷”到的东西，回来后可以向新娘换作红糖、香烟、酒等礼物，等新娘回娘家时在把这些东西带回娘家，完璧归赵。
婚期结束后，新娘一般要回娘家小住三五天，然后再来男方家生活。白族的婚姻共有三种形式：一是嫁女儿到男家，这种形式占大多数；二是招姑爷上门，这种情况主要是女方父母没有儿子，即使有也是痴憨病残等，所以才招姑爷上门。上门的姑爷必须改换为女方的姓氏，再由女方长辈重新取名；三是“卷帐回门”的形式，即男女刷功能法结婚后七日，妻子带着丈夫携帐子、被褥回女方家居住。因为女方家虽有兄弟。但年龄太小，父母年迈，只好“卷帐回门”来赡养老人和照顾年幼的弟妹。等弟弟长大结婚后，男方这才带着妻子回到男方家生活。这三种婚姻形式由来已久，至今沿用。但不管属于哪一种婚姻形式，婚期和婚礼的过程基本上是一致的。只不过招姑爷上门是女娶男，而不是男娶女，双方的角色互换而已。
儿子成婚后，一般都与父母分居，另外组织小家庭。父母和谁一起生活，由父母自己选择，一般选择与幼子一块生活的居多。因此，一夫一妻制的小家庭是白族普遍的家庭组织形式。
按白族的习俗，如果丈夫去世，妻子可以终身守节，也可以另嫁，但另嫁时不得带走前夫的家产。在个别地区，还有转房的习俗，兄死后，嫂可以嫁给弟弟，称为叔就嫂，但这种现象现在已不多见。
三弦声声诉恋情
苍山下、洱海畔，鲜花如潮、歌声似海。白族青年男女喜欢唱歌，尤其喜欢唱情歌。他们用歌声与对方相识，向对方试探，与对方谈情说爱，而三弦则是歌唱时必备的乐器。白族人常说：“三弦一弹，歌要唱响”，“听见三弦响，脖子就痒痒”。三弦伴歌声，成了白族青年男女谈情说爱的一种重要形式。优美动听而活泼的三弦声，总是诉说着白族青年男女深深的恋情。
白族青年男女的恋爱活动比较自由，很少受到限制。秀丽连绵的苍山，碧绿如玉的洱海，菜花飘香的田野，绿阴如盖的树林，为他们提供了自由相识和恋爱的广阔天地。青年男女通常利用劳动、赶街、节日、庙会及娱乐活动等机会谈情说爱。因此，在白族地区一走，到处可以听见三弦声和山歌声。有一首白族民歌描述了这种情景：
莫烧香，/山林田野走一躺，/哥也唱来妹也唱，/唱得树林闭眼睛，/鸟儿偷着望。
真是花如海，歌如潮！
白族民歌曲调优美，悠扬高亢，配上三弦声，可以传出很远，隔几百米都能听得清清楚楚。除了在家里和直系亲属长辈在场不能唱外，山野河边、田头地角、船里、山林中、赶街路上都可以唱。在月光皎洁的夜晚，习习的凉风常常送来白族小伙子和姑娘们悠扬的对歌声：
心悠悠，/妹是鱼儿海底游，/哥是海上打渔人，/一心把妹求；
任你东西南北走，/网网撒在你前头，/两手轻轻来手网，/鱼在网里头。
妹是岭上一枝梅，/雪里红梅花中贵，/引来喜鹊枝头唱，/打也打不飞；
你越打来我越唱，/你越打来我越不飞，/喜鹊争梅花争艳，/同林度一春。
白族的农耕文化中，稻作占有重要的位置。每逢载插季节来临，开秧门是隆重而喜庆的节日，大理、鹤庆，剑川等地都要举行盛大的仪式。届时，田里插上大红绸旗，青年男女穿着节日盛装，与全村的男女老少一起举行隆重的开秧门仪式。一时间，三弦、唢呐、锣鼓、鞭炮齐鸣，煞是热闹。仪式过后，姑娘们下田载秧，小伙子们负责挑秧。这时，有人站在田埂上弹起三弦来，于是此起彼伏的对歌便开始了。开始是齐唱，然后是集体对唱，再下来是男女对唱、轮唱。田野里秧苗葱绿，红旗飘飘，三弦叮咚，歌声阵阵，充满热烈气愤。加上服饰鲜艳的白族姑娘的身影倒影在亮汪汪的水田里——好一幅浓郁的白族生活风俗画.
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