二、走向人神的本主信仰
; `7 K, k3 ?6 \* q, F1 U/ L
- d' R- N+ n* P& V1 E1 x- O虽然本主信仰是大理白族带有普遍性的宗教信仰,但该如何认识和把握本主信仰的特质呢?又该如何追溯本主信仰的起源呢?众说纷纭,莫衷一是。因为无论从时间、名称、数量上看,还是从形态、类型、功能上看,本主信仰都存在着较大的差异性和庞杂性。若从词义上看,“本主”可理解为“本境福主”“本境恩主”“本境土主”,指“主人”或“祖先”的意思。具体而言,在不同的白族聚居区,“本主”不仅有不同的称谓,如“岛博”“武僧”“武僧尼”“本任尼”“东波”“吾白害”“老谷”“老太”“务诏”等,而且也有不同的具体指向,如与南诏或大理国时期相关的皇帝、清官、唐将、汉官、英雄、烈女、孝子、自然神等。若从数量上看,在大理白族自治州内到底供奉有多少位本主,也很难有确切的数据。这一方面是因为本主信仰多呈现动态性,另一方面则是因为本主信仰的复杂性。在大理本主神谱中,有一个“中央本主”段宗牓,下面有救身堂、十八堂神、七十二堂景帝、五百神王,加起来有590多个。然1982年在对大理鹤庆县进行本主调查时,就确认有531个本主神。若覆盖到整个大理,可以想见本主的数量将更加繁多。那么,“谁”可以成为大理白族供奉的本主呢?从众多的本主碑记看,往往是有德于民或是对白族村落民众有特殊意义的人或物,才可成为本主。正如《国语·鲁语》所言,“法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能扞大患则祀之”,大理的本主崇拜也大致如此。
! @6 K9 T. o d6 v ( W$ m( | k( M; s# }4 x! D8 u
(一)作为异质性的他者:自然神本主" x/ C- N& ?, @0 n2 Y3 A! I7 ^8 X0 h
. b3 h: {' w7 {! B) P. @
从文献来看,很多学者倾向于本主信仰起源于唐代的六诏或南诏时期,有三种依据。一是根据唐樊绰所作《云南志》中收录的《云南诏蒙异牟寻与中国誓文》:
, O( t* `* a& p1 X. \1 q2 T" n1 F
- Z/ _5 q' [. c4 E) B- y% P& F贞元十年……云南诏异牟寻及清平官、大军将与剑南西川节度使判官崔佐时谨诣玷苍山北,上请天、地、水三官,五岳、四渎及管川谷诸神灵同请降临,永为证据……其誓文一本请剑南节度随表进献;一本藏于神室;一本投西洱河;一本牟寻留诏城内府库,贻诫子孙。伏惟山川神祇,同鉴诚恳!
, \9 A) Y' T! A* r' d
* d. e) Z6 r N( v; J9 d二是根据北宋欧阳修的《新唐书·南诏传》:
( @1 Q% O- X( p" ~ & v2 E5 O* l7 y" O ~1 L/ ]
使其子閤劝及清平官与佐时盟点苍山,载书四:一藏神祠石室,一沈西洱水,一置祖庙,一以进天子。3 D; f5 r q) Y; p, G
) d' l+ a5 N; O7 e& p
三是根据王崧编纂的《南诏野史》:
7 q4 S% M7 e( A" c; z/ @& B+ q5 s9 o
* J- C% G* V& P6 I! G蒙氏平地方,封岳渎,以神明天子为国步主,封十七贤为十七山神。 |