大理白话地区神话传说 白话

大理白话地区神话传说
图腾神话
   大理遍地皆石，有“石国”之称，由于白族先民居于苍山洱海之间，对奇石、怪石有神秘感，便出现了一些有关巨石的神话，有一篇《石头当本主》的神话说：
洱海大涨水，从海东冲过来一块茂石，有柜子那么大，石面凸凹不平，别村的人抬不动它，唯独星座的人去抬，轻易地就把它抬回村中，人们视为神灵，便奉为本主。
大阳神话
    太阳神话反映了白族先民对光明的热爱和追求。《太阳神》就是其中的一篇：
很久以前，太阳被天狼咬住了，天空乌云密布，地上又黑又冷，树木枯死了，望而却步稼也不长了。阁洞旁村有个青年阿光，冒着危险，翻山越岭找到了太阳神，太阳神用箭射跑了天狼，驱散了乌云，天上又出现了光芒四射的太阳。
九隆神话
    出于古哀牢国，即今哀牢山一带，这篇神话说： 有一妇人名沙壶，因到江边捕鱼，触沉水而怀孕，生下十个儿子。后沉木化为龙作人言问“我的儿子何在”？九子惊走，独幼子不去，背龙而坐，因而取名九隆。九隆长大后，雄桀出众被推为王。当时有一妇人，名叫奴波息，也生有十个女儿，九隆兄弟皆娶以为妻，子孙繁衍，散居溪谷。九隆死后，世世相继，分置小王。到了唐代初期细奴逻的父亲自哀牢避难到蒙舍川，耕于巍 山之麓，当地白国王将女儿嫁给细奴逻并让位于他，这便是流传民间的开国神话。
观音的神话
    大理神话中有关观音的最多，其中以制服罗刹一事为人民喜闻乐道，至今不衰，因为它反映了正必胜邪的信念。这个神话讲的是：
远古的大理坝子，是一片汪洋，罗刹统治着这块土地。观音为了使山头上的人民有耕种之地，向罗刹借一块只有白狗跳三跳、 袈裟披一被的丁点之地，罗刹毫不犹豫地答应了，并立了契约，刻在赤文岛上。谁知袈裟被一技，从苍山脚坡退诲水十多里；白狗跳三跳，从上关跳到下关，把罗刹的地盘全占了。罗刹懊悔不及， 想要逃跑，观音用手一指，上阳溪旁边忽然出现了一座琼楼玉宇， 罗刹刚一进去，从山上滚下两块巨石，就把罗刹永远关在里面了。 从此，大理人民便有了耕犁之地，过上了安居乐业的日子。 另外，一些观音的传说如《负石阻兵》，《于黄鳝变真龙》，《平定海东》 等，都寄托着白族人民善良而又美好的愿望，激发人民去思考、去斗争、去追求。

大理方言白话与普通话对照   白族语言文字
        白语的起源至今仍是一个谜。一般认为属于汉藏语系藏缅语族，白语确实与云南同语族的语言有许多共同点，然而，白语与普通话的关系也很密切。有一些语言学家认为，白语在最早的时期可能就是汉语的一种方言。

　　从表面上看，白语与周围的缅彝语群语言十分相像。语音方面，有许多元音，声调和开音节。在语法方面，修饰词置于被修饰成分之后（这也是藏缅语族语言的特征）。但是，较为特别的是，白语并没有藏缅语族最重要的语言类型特征：“动词处于宾语之后”。与此相反，白语的基本词序是：主语--动词--宾语。所以，若要确定白语与其他语言的系属关系，还需要进行深入的历史比较和构拟。
    白语可以分为三种方言：以大理为代表点的有80万使用者的南部方言；以剑川为代表点的有40万使用者的中部方言；以怒江为代表点的有5万使用者的北部方言。这只是一个概括性的划分，不同地方的白语还显示出许多细微的差别。剑川白语常被认为是最保守的，因为剑川方言还保留鼻音化的语音特点，而这个特点在大理方言中已经消失了。所以，大部分对白语的调查研究，都集中在剑川方言。
大理方言与普通话对照
大底－－－大爹
大姆－－－大妈
赛岛种－－小伙子
女朗知－－小姑娘
尼丘－－－你好
挪卫你－－谢谢
怀里得愣姆－－可以进来吗？
好读怎尼格愣－－家里有人吗？