傈僳族

洱源傈僳族，现主要居住在乔后镇的上下登岗坪、西桃坪、江溪、石曲、北沙岭、大园地，炼铁乡的纸厂、老厂、康家、新村、苡茨河、月亮坪、干拉立、上江盆、沙登、芹菜塘、丘家、火山、石桌子、青栗丛，以及牛街乡的灯草湾等地，其余7镇乡也有零星分布，与白、彝、汉族交错杂居。

（一）族称源流

1 e- i6 X8 i6 k0 \6 Z9 h; |% z 根据史料记载，傈僳族与彝、纳西、哈尼、拉祜等族，同为古羌人后裔。西汉前，傈僳族分属于“劳浸”、“靡莫”和“巂、昆明”部落，统称“蛮夷”。西晋时，傈僳族称为“乌蛮”，属彝语支的一个集团。唐代，傈僳族称为“施蛮”、“顺蛮”，同属“乌蛮”（彝族）。樊绰《蛮书》卷四说：“施蛮本乌蛮种族也”，“顺蛮本乌蛮种类”。唐咸通三年（公元862年），“施蛮”、“顺蛮”大部居今兰坪、维西一带，形成与“乌蛮”不同的一个民族，随之被称为“卢蛮”。14世纪，傈僳族先民被进一步明确为罗罗别种，即彝语支中的另一民族。明景泰《云南图经志》卷四载：“有名栗粟者，亦罗罗之别种也。”以后，傈僳族先民逐渐从母体中分离出来，形成独立的民族。
傈僳族在其形成过程中，经历了几次大的迁徙。早期傈僳族先民居住在四川雅砻江及川滇交界地的金沙江两岸。明代，逐渐向云南西北部的澜沧江和怒江迁徙。一部分迁往腾冲、保山、维西、中甸等地，一部分迁往临沧、华坪、永胜、大姚等地。清嘉庆、道光、光绪年间，又出现三次迁徙，居住区域进一步扩大，主要居住在大理、丽江、永昌三府交界地带（今怒江州一带），并散及上述三府和姚安府所属的各州县。
2 h0 q  A% n: S5 a/ Z( z) o+ K清光绪年间，傈僳族从维西和永胜首次迁入洱源县境。从维西迁入的自称“傈僳能”和“尼挪扒”，即“黑傈僳”；从永胜迁入的自称“傈僳铺”、“山后扒”和“米勒加扒”，即“白傈僳”。民国时期，傈僳人因迁徙及抗婚等原因从兰坪一带再次迁居洱源县境。

（二）语言文字

- A  K: N3 g* g* v8 p 傈僳族的语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。洱源县境内的傈僳族通用傈僳语外，也讲汉语、彝语、白语。傈僳族历史上曾用过3种语音符号，一种是拉丁大写字母及其变体形式的语音符号，一种是苗文字母形式的语音符号，还有一种是音节符号。前两种符号系外国传教士拟制。后一种音节符号是20世纪20年代初维西农民汪忍波创造的，字体像汉字，以一个符号代表一个音节，符号没有字母，约有500字，在维西一部分地区使用。由于这3种文字符都不能正确而简明地表达傈僳族的语音，书写和印刷很不方便，最终都没有普及。新中国成立后，党和政府组织语言工作者对傈僳语作了调查研究，确定以怒江方言为基本方言，以碧江县东岸五区双美、戛娃基以上、紫岭阿达以下地区的语音为标准音，拟定了以26个“拉丁字母为形式、汉语拼音方案为基础的《傈僳族文字方案》”，1955年经中央事务委员会批准试行，1957年在云南省傈僳族中推行。洱源傈僳族进入境内稳定生活时间较短，教育相对落后，很少有人懂傈僳文。

（三）社会形态

10世纪至14世纪中叶，傈僳族先民的主要居住区域属大理政权管辖，以狩猎、采集为生，尚未进入农业社会。到16世纪中叶，明景泰《云南图经志》卷四载：傈僳者“居山林，无室屋，不事产业，常带药箭弓弩，猎取禽兽。其妇则掘取草木之根以给日食。岁输官者，唯皮张耳。”天启《滇志》卷三十载：“力些，男跣足，衣麻布，植荞麦，善用弩。”杨慎《南诏野史》下卷载：“力些，即傈僳，衣麻披毡，岩居穴处，利刀毒矢刻不离身，登山捷若猿犹猱。以土和蜜充饥，得野兽即生食，尤善弩，每令其妇负小木盾前行，自后射之，中盾而不伤妇，从此制服西番。”傈僳族先民处于“随畜迁徙”和“食尽即迁”的生产生活中，尚未形成自己独立的经济结构。与其他民族杂居的傈僳人，受当地统治者的剥削压迫，为求生存爆发过起义，但遭明统治者镇压，大批傈僳族先民被迫向澜沧江和怒江一带西迁，傈僳族先民的民族组织逐步瓦解。明末，形成以家族及村落为单位的社会组织——村落公社，即以家族为主的“伙有共耕制”，土地、牲畜都属家族共有，实行集体耕作，集体放牧，按户平均分配粮食。清代，傈僳族进一步与其他民族交错杂居，形成以自然村聚居的形式，既没土地也无山林，租种土司或地主土地，沦为农奴或佃户，向土司和地主交纳地租达50%，还要承担各种夫役杂派。政治上受压迫，经济上受剥削，经济社会发展极为迟缓。至清末，仍有一部分傈僳地区处于封建领主制。
- b# Q: M' ]5 I2 F民国年间，绝大部分傈僳族已进入封建地主经济。以农业为主，但生产工具极为简陋，使用的铁质农具只有小铁锄、小铁犁、砍刀、斧头等四五种，木制的有背枷、弯木背篮等。耕地多是陡坡山地，耕牛为数极少，刀耕火种，轮歇粗放，包谷、荞子、稗子及不多的水稻产量很低，仅够半年食用，不足部分还得靠采集或狩猎补充。经济上仍是原始的自然经济，男子主要从事砍火山、犁地、狩猎、捕鱼、编制竹篾器等，妇女主要从事织麻、锄地、点种包谷及喂养家畜等。虽产生了铁匠、木匠等少量的家庭手工业，但生产的目的是为满足自身家庭的需要。黄牛、生猪、铁锅和粮食往往成为物物交换中的主要媒介。大分散、小聚居形成的傈僳村寨，既没有学校、医院，也无人识字，遇病求神送鬼，遇天灾人祸，往往十室九空。新中国成立后，党和政府在境内傈僳族地区实行改革，傈僳族人民在政治上翻身作了主人，生产有了发展。傈僳族人民同其他兄弟民族一道，政治、经济和社会各项事业有了长足发展。
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（四）婚姻家庭

傈僳族婚姻的主要形式是一夫一妻制。建国前，洱源傈僳族缔结婚姻多由父母包办，早婚早育、指腹为婚现象较普遍，且实行族内婚，盛行姑舅表优先婚配，也有转房习俗，寡妇再嫁不受歧视。一些地区尚保留着亚血缘婚残余，表现为同一家族内的男女，除亲兄弟姊妹外，其余叔伯兄弟姊妹或年龄相当的上下辈可婚配。新中国成立后，姑舅表优先婚配和亚血缘婚残余逐渐废除，婚配也不限于本民族内，与附近彝、白、汉等民族联姻的也较为普遍。傈僳族习惯儿子婚后与父母分居，组成独立的小家庭，若属幼子或独子则不与父母分居。傈僳族称父母为“阿爸、阿妈”，称哥哥为“大大”，称姐姐为“阿姊”，称妹妹为“咪咪”。
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（五）饮食 服饰 民居

, a+ D* z/ X. m0 p  [. w 主粮为包谷、小麦、豆类、薯类、荞子，通过交换也有少量稻米。副食有蔬菜、猪、羊、鸡肉，也有猎获的野兽、采集的野菜菌类。腊生、糯米血肠、大块腊肉、自制米酒是独具傈僳特色的食品。傈僳族男子和黑傈僳妇女喜抽草烟，都有一支旱烟锅和一个烟盒，现多改为抽香烟。
1 s3 F+ m+ `$ H! r) H1 K旧时，境内傈僳族男女都穿自织自缝的麻布衣。妇女普遍穿右衽上衣，麻布长裙，头戴黑布绕子，脚穿绣花尖头布鞋。已婚妇女耳戴大铜环，以珊瑚、料珠为头饰。年轻姑娘喜欢胸佩一串玛瑙、海贝或银币，海贝上刻有简单的横竖纹或钻以小孔。男子穿有7对纽扣的短对襟衣衫和大裆裤，裤长及膝，头绕蓝布或黑布包头，有的还喜蓄长辫缠于脑后。头人或富裕之家的男子在左耳带一串大红珊瑚。男子喜欢左腰佩砍刀，右腰挂箭包，箭包多以熊皮、猴皮等制成。新中国成立后，随着生活的改善，傈僳族麻布服装逐步绝迹。傈僳族喜欢黑、蓝色，多用黑、蓝布料做衣裤，除年长者仍穿对襟衣和大筒裤、包黑头布外，年轻的多已改穿短衣服，和汉族无大差异。
民国时，洱源傈僳族的住房很简陋，多为垛木房，用木料两头砍口垛集成墙，屋顶用木片或茅草覆盖。房屋较大的分两间，小的仅一间，多在侧面开门，中间置火塘，家人即围火塘而卧。新中国成立后，傈僳族人民逐步过上定居生活，有的用土筑墙，木料做屋架，房顶盖茅草。党的十一届中全会以后，一些傈僳族农户改用瓦屋面。房屋有主房、耳房和面房之分。主房住人，一般依地势而定，为三间式楼房，用竹子和木板做楼板，楼上用来装粮食和生产生活用具，楼下用篾笆或木板隔成三间，两边为卧室，中间为堂屋。耳房多用作厨房，内设火塘、灶、手磨、装粮食的柜子等。面房有两层，上层装饲草、柴火，下层为畜厩。
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（六）婚丧习俗

* z9 m$ o- X- u# K* v9 u 新中国成立以前，洱源傈僳族男女十一二岁时，父母就请媒人说亲，十三四岁时结婚。礼俗一般是双方父母议定，要来女方的八字，杀一只羊，烧羊膀对八字，如相合，男方父母则请两个媒人，拿着酒、茶、糖等礼品到女方家说亲，若女方家收下，就表示答应了亲事。大喜之日，媒人带上商定的礼物，领着娶亲队伍到女方家把新娘接到新郎家，当晚亲朋唱歌跳舞庆贺。
新中国成立后，洱源傈僳族婚俗一般为说亲、订婚、迎亲、回门四个程序。傈僳族青年男女通过打歌、赶集等社会交往，相互爱慕后，由男方请两个媒人带上酒、茶、糖及一只公鸡到女方家说亲。订婚日，男方家带10多斤酒、10多斤肉和烟、茶等礼物到女方家，女方村中的老人和亲戚都被请来喝酒，席间宣布两家正式订亲。迎亲前，新娘要亲手绣制出嫁时穿的一条裙子，媒人要去女方家商定过礼数目和迎亲吉日。迎亲日，新郎不去女方家迎亲，由男方亲朋与媒人6～12人，带上礼物和新娘的衣服首饰，吹着芦笙去女方家迎亲。当晚住在女方家，与女方家请来的歌手对唱调子，次日才将新娘接走。迎亲队伍到新郎家门口，新郎躲起来不见面，由新郎父母或与送新娘对等的亲戚出门迎接。待迎亲队伍进入堂屋就座，媒人才找出新郎，在一对男女陪宾陪新男新娘，先由新娘亲人宣读由其父母给新郎新娘取好的婚名，然后由新郎新娘拜舅舅和至亲，媒人在一旁吹葫芦笙逗趣。晚上，傈僳族全村人围着水塘唱歌跳舞，新郎新娘敬酒三巡，男女老少边跳边喝酒，边唱边踩水，直到水塘踩干。新婚之夜新人不入洞房，到第二天送走客人后才入洞房。婚后第三天，夫妇回新娘家回门，拜见亲戚，不留宿，即日返回。

（七）丧葬

具有速葬速埋、简单节约的特点。正常死亡者实行棺木土葬，死于非命者实行火葬。一般人死后第二天或第三天埋葬。
棺木土葬的一般程序是：家人去世，派人向户族和亲友告丧，同时给死者剃头、洗身、穿寿衣，盖上白布，杀一只鸡连同酒、茶供献死者，然后入敛。死者是女性，要请母舅或后家人来入敛装棺。寿房放在堂屋正中高凳上，棺盖只是盖着不钉死，停棺大头朝里小头朝外，棺前供一碗肉，死者是男的供9片，死者是女的供7片，屋内铺松毛，儿孙坐在松毛上守灵。坟地由尼扒带两人去选择，由与死者不同属相的一人用锄头挖三锄，称作“开土”，挖后把锄头往后丢去，如果锄头顺势倒下，则认为顺利，即可开挖坟坑。
  @% G5 X4 Z. J) J丧葬由主丧主持，副主丧发孝布。死者是男的，其兄弟为主丧，死者媳妇的父母或兄弟为副丧。死者是女的，其后家父母或兄弟为主丧，其丈夫的父母或兄弟为副丧。
& T! r' s( X' n: v" S人死的当天起，全村停止劳动两三天，人们携酒带肉到死者家吊唁。主丧要把送来的一只羊杀献给死者，杀羊的方式是先在两只羊角上绑上两条孝布，然后把羊牵到棺材前的门坎上杀死。所耗的烟、茶、酒等费用由主副丧和亲属负责。孝男孝女披白麻布，跪伏于灵柩两侧磕头答谢前来吊祭的亲友。
( H6 d% b( J$ H0 I( F5 }+ F  j傈僳族村寨及家族都有公共墓地，送葬不择日，亲戚全部到齐就发丧。发丧用芦笙开路，出棺时小头朝前，由8人轮换着抬，中途不停歇，按祭司“尼扒”择定的时辰下葬。
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（八）历法节庆

在长期生产生活中，傈僳族人民根据当地山川地形、时序物候规律，创造了“候草木荣落记其岁时”的自然历法，把一年四季划分为花开月（即公历的3月）、鸟叫月（4月）、烧火山月（5月）、饥饿月（6月）、采集月（7、8月）、收获月（9、10月）、醉酒月（11月）、狩猎月（12月）、过年月（1月）和盖房月（2月）等10个季节月令。
洱源傈僳族除过清明节、祭祖节、端午节、火把节和尝新节外，最盛大的节日就是老年节，又称“阔时节”、“新年节”、“谷史节”、“过年月”，时间在农历的腊月三十至正月初七，似汉族的春节。
" g9 \% y2 Y; [; d$ e节前数日，用锥栗树枝将屋内屋外打扫干净，意为“扫除一切疾病，荡尽全部患难；扫除痛苦和困难，扫尽贫困和饥饿的鬼。”在大门前竖一棵青松，表示全家人像青松一样四季常青。在大门外插上青松枝，表示清除瘟疫疾病。在堂屋里铺一些青松毛，表示清吉。要杀猪宰羊，舂籼米粑和糯玉米粑，酿制香醇的水酒，并将第一臼舂出的籼米粑放少许在家中房前屋后的桃、梨、李、核桃等果树上，表示来年风调雨顺和粮食丰收。除夕盛宴前，先舀一碗饭，加些肉食喂狗，表示对护家、追猎、向太阳要来包谷种，为傈僳人立过大功的狗的回敬。年节，男女老少都穿上节日的盛装。节日的第一天晚上，长辈带领全村人唱“阔时节”歌，这是一部叙事长诗，平时是不能唱的。男的代表“阔时扒”（主人）回到人间与人们一起过“阔时节”；女的代表人们向“阔时扒”求福。“阔时节”歌一直从晚上唱到第二天早才尽兴而散。
最热闹的当数初二和初三日，傈僳族男女老少都要聚集到公共场所跳舞、打歌。白天以跳舞、对歌为主，能歌善舞的男女青年怀抱琵琶，肩扛猎枪，挨家挨户去拜年。每到一户，便为主人跳舞、弹琴、吹笛子、吹口弦，表示祝贺。晚上举行打歌活动，一般是在场子中间燃起熊熊篝火，芦笙领舞，笛子伴奏，人们围成圈子，和着芦笙的韵律，边歌边舞，饮茶喝酒，直到天亮。初四日，各家各户要用糯粑喂耕牛。节日期间，傈僳族还普遍到邻村走亲戚和赶集，有的村寨还举行射箭、打秋千等活动。
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（九）宗教 禁忌

洱源傈僳族除有部分信仰佛教、天主教、基督教外，普遍还存在图腾、自然、祖先等崇拜，也信巫教。
傈僳族先民的图腾有虎、熊、猴、羊、荞、麻等。居住在山区的傈僳族，认为山有山神，山神主宰着兽类，要使牲畜不被山中野兽伤害，进山打猎平安、顺利，就得祭献山神。在傈僳族聚居的村寨，还祭“公山”，由“尼扒”（祭司）主持，倾族公祭。
7 |3 e9 N  a; V& P1 y2 `4 ?" s傈僳族崇拜水、石、火，还以村为单位举行祭天活动。傈僳人民在火塘的上方、靠近里墙的地方，放置3块石头，称为“支锅石”，是神圣不可侵犯的“石神”，平时不许人随便移动、跨越，每到除夕之夜，由家中男子在家祭祀“支锅石”，祈求“支锅石”佑护家宅平安。傈僳族把火塘视为神圣之地，铁三脚架被视为神圣之物，禁止任何人从火塘上跨越或将脏水泼进火塘。傈僳族祭祖，在家中设祖宗“香火”，“香火”系用泥捏成土碗，内插香。每家有3台“香火”：儿子的父母供在堂屋左角，妻子的父母供在堂屋右角，堂屋正中供远祖列宗。每年农历腊月三十剪白纸条挂在香上，表示对父母祖宗孝敬。
傈僳族的占卜，种类有海贝卜、鸡卜、蛋卜、手卜、十二属相卜等。
由于宗教信仰和生活习惯的原因，洱源傈僳族有一些禁忌：岁时农事方面，忌用人粪种庄稼和蔬菜，忌在庄稼田地里解大便，忌孕妇爬果木树；婚丧嫁娶方面，结婚时忌孕妇进新房，忌同属相人给死者挖坟坑，忌农历十月娶亲；日常生活方面，忌吃狗肉、牛肉及猫肉，吃猎物时忌说“吃够了”或“吃饱了”的话，忌吃自死牲畜和野物，忌坐门槛、跨火塘和坐火塘上方，忌乱动火塘边放置的三角架，忌大年初一去别家串门和孕妇随便进入别人家，忌外人随便进入产妇室内；道德礼仪方面，忌和长辈顶嘴吵架，忌搬家时拆毁房屋；宗教祭祀方面，忌别人乱动自家的山神树，否则要用一只公鸡敬献山神树。