兰花的文化象征

兰花的文化象征
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& O9 n  S& o& ^* t- C. x花语寓义
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, B1 D0 N  c' a# t0 f　　兰花的花语和象征及代表意义是：淡泊,高雅 兰花的品种有很多，据不完全统计，全世  师梅堂主人《兰石图》
) i; p" B, y/ T4 X) w. t5 J3 t界有2万多个兰花的品种，其中比较出名的有蝴蝶兰、兰花、蕙兰等。其实，它们各自有各自的花语，但是，兰花总的花语就是淡泊，高雅。
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　　紫罗兰：永续的美

　　小苍兰：纯真、无邪
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: d* Z% h) d6 a& t+ d2 U% g: c 　　嘉德利亚兰：贵妇人
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　　蝴蝶兰：幸福逐渐到来
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　　文心兰：隐藏的爱
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" B9 p: |" h  W3 v0 H% H+ A9 L 　　剑兰：高雅、长寿、康宁

& E- \* M# p8 `; |* E! O 　　兰花的花语：淡泊、高雅，美好、高洁、贤德

国画兰花

  ~0 U+ u9 o" c5 m( [　　杨瑞芬画兰花  师梅堂主人作《墨兰扇面》
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　　杨瑞芬中国画：

7 B) v4 g# L+ D6 ?- ]. ?, D 　　师梅堂主人画兰花

/ n% y* p' s# c1 U7 k; B% i 　　师梅堂主人中国画：

玉雕兰花
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1 \7 J; W# {% B1 x" G. u1 m. @# `　　重量：7g
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4 n8 `: m& F/ Y9 b' I　　尺寸：33mm 16mm 5mm
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) {1 U0 F. w  B　　玉质：色脂白，玉质缜密，细腻光洁。立体雕刻兰花花瓣，兰花具有高洁、清雅的特点。古今名人对它品价极高，被喻为花中君子。
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　　出处：琢艺轩和田玉。

诗词歌赋
4 K2 N: u* t4 R. z' ]　　兰花诗十二首
　　古风
6 Y( I, C* V& l3 R8 a 　　（唐）李白
　　孤兰生幽园，众草共芜没。
7 q) M" m4 m, \6 o. i- t! }7 ^ 　　虽照阳春晖，复悲高秋月。
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3 D! m' x7 Z0 G3 i8 _- Z 　　若无清风吹，香气为谁发。
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　　广群芳谱
5 i' [1 P2 D5 q& n# B 　　（清）刘灏
　　兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。
　　知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜。
　　根便密石秋芳早，丛倚修筠午荫凉。
　　欲遗蘼芜共堂下，眼前长见楚词章。

　　广群芳谱
　　（清）刘灏
　　泣露光偏乱，含风影自斜。
3 F) |. S" O" y1 b8 p2 ^7 u' d7 L 　　俗人那解此，看叶胜看花。


　　咏兰
1 h/ X1 }# h! p 　　（元）余同麓
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) ~4 [+ ~- c; K( E# G- } 　　坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。
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　　题画兰
　　浣溪沙兰花
8 ]& ^8 i' N$ h$ L   兰花
　　仿佛铜瓶见露苗，疏花冷落澹含娇。
, C. o$ d: t& \, [! H 　　湘江清泪滴春潮，岂有心心同婉娈。
　　并无叶叶助风标，断肠一集是离骚。

咏兰
　　朱德
5 _4 ]  A. Y5 ^9 B! x 　　越秀公园花木林，百花齐放各争春。
　　惟有兰花香正好，一时名贵五羊城。
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6 S5 s# @9 u7 g! s 　　幽兰
　　（唐）崔涂
　　幽植众宁知，芬芳只暗持。
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　　白露沾长早，春风每到迟。
# r% l1 j; ~0 d6 k: ^$ Q; K$ Y 　　不如当路草，芬馥欲何为！

　　兰花
（宋）杨万里
8 n8 G" h. |8 r! L9 X" r 　　雪径偷开碧浅花，冰根乱吐小红芽。
　　生无桃李春风面，名在山林处士家。
1 i/ Z# ], q: _# @  a' y  e/ w 　　政坐国香到朝市，不容霜节老云霞。
　　江篱圃蕙非吾耦，付与骚人定等差。
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　　《咏幽兰》
4 I# g4 T+ s& Y/ a. Y9 f6 M3 {0 U 　　作者：琴岫兮
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　　幸得清芬能佩紫，岂随群卉老烟霞？

名人与兰花
" T& ]% C+ E# L1 c' o* X+ d　　孔子咏兰
! o5 I# B; g9 Q- ]8 b 　　孔子十分喜欢兰花，由于他特别重视个人思想品质的修养，在兰花身上寄托了深切的感情，在三国魏人王肃所收集编纂的《孔子家语》一书中，记载了孔子颂兰的一段佳话。
6 O8 O1 U5 g  v/ Q- s! y+ t# e 　　“孔子曰：‘吾死之后，则商也日益，赐也日损。’曾子曰：‘杨瑞芬画兰(17张)何谓也？’子曰：‘商也好与贤己者处，赐也好不若己者。不知其子，视其父；得出结伦“君子必慎其所处”。从此“芝兰之室”就成为良好环境的代名词，成为一个颂兰美兰的成语。
+ }' X+ d# ~# F5 I 　　《孔子家语》中还节录了孔子另一段话：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德。不为困穷而改节。”这是孔子答子路的一段话。当时楚昭王聘孔子，孔子应聘而出于陈蔡。“陈蔡大夫相与谋曰：孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚则陈蔡危矣。”于是派兵包围了孔子，“孔子不得行，绝食七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病，孔子愈慷慨讲，弦歌不衰。”这时子路说：“我听说，做好事的老天报之以福，作恶的老天报之以祸。现在你老师积德怀义，而且身体力行很长时间，为什么要困穷到这样啊？”于是孔子就列举了历史上伯夷叔齐、王子比干、伍子胥等贤德之人最后遭到不幸的事，说明“夫遇与不遇者时也，贤不肖者才也，君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？”又举了芝兰“不以无人而不芳”作为生动的比喻来论证“君子不为穷困而改节”这一观点。

　　勾践种兰
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　　勾践种兰之地──兰渚山距城二十五里之南面小山，东临古鉴湖，西背会稽山，确是种兰的好地方。从余姚河姆渡文化层发掘出的陶器可以确定，当时已具备盆载植物之意识及技术，4000年以后的越国，可以确信越王勾践在渚山种植兰花。勾践种兰不仅有动机，而且有技术保障。

% w- i! X5 g$ [( L" M 　　关于勾践在渚山种兰，历史上多有记载，除《宝庆续会稽志》以外，如明万历年间的《绍兴府志》记：兰渚山，有草焉，长叶白花，花有国馨，其名曰兰，勾践所树，明人南逢吉注王十朋《会稽风俗赋》也说：兰亭，即兰渚也。《越绝书》曰：勾践种兰渚山。明代徐渭也在《兰谷歌》中提到勾践种兰必择地，只今兰渚乃其处《绍兴地志述略》记载：兰渚山，在城南二十七里，勾践树兰于此。由于勾践种兰渚山，后人把渚山命名为兰渚山，把兰渚山下的集市命为花街，并把兰渚山下的驿亭命名为兰亭。

　　屈原佩兰

/ x$ u; {# z6 t( Y: U. N4 X* ? 　　屈原（约前340～前期278），战国时伟大诗人。名平，字原，号灵均，  师梅堂主人《墨兰》
+ V' L* j6 q1 o, Z* U6 v5 Q又名正则。楚国人。《史记·屈原列传》称他：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”但是他的政治主张遭到旧官僚贵族的激烈反对，而他为之依靠的楚怀王又昏聩无能，忠奸不辩。结果信谗言而怒迁于他。到楚顷襄王时，屈原遭到更大不幸，被长期流放于沅湘一带。屈原遭遇穷困，但其志不变，其行更廉，“吾不能变心而从俗兮，因将愁苦而终穷！”他将这种念君爱国之志，匡时济世之情，通过多种香花异草加以表达，触物以起情，索物以寄志，而且将这种比兴手法作了新的发展，这就将物与我，情与景揉和一伴，融铸一炉，从而大大扩张了诗歌的境界和表现力。
: e. f6 t& ^) }! n1 ?5 ^! ~在选取香花异草中，屈原特别选取了兰，因此无论在《离骚》《九歌》《九章》许多诗篇中，都写到自已如何滋兰、佩兰、纫兰、搴兰、刈兰。他对兰寄以无限的希望：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩……枝叶之峻茂兮，愿俟时乎整吾将刈。”他以兰为友，将兰作为知音：“时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。”他将兰作为佩物，表示自已洁身自好的情操：“扈江离与薜芷伫，纫秋兰以为佩。”他又担心兰在秋风寒露中枯萎而从俗，变节而不芳：“时缤纷以变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃莆化而为茅。”
" V; I8 }+ O# ~以上仅是《离骚》中所举到的几个兰的例子，可见屈原是何等爱兰、颂兰，寄情于兰，托兰以讽，兰在这里不是简单的比喻或触物起兴，而是一种象征，一种寄寓，一种精神与品格的追求。

　　郑思肖画兰

　　郑思肖（1241～1318）宋末元初诗人、画家，连江（今属福建）人。原名不详，宋亡后改名思肖，因“肖”字是宋朝国姓赵的组成部分。字忆翁，表示不忘故国；号所南。元代以郑所南（即郑思肖）画兰花最为著名，寓意也最为明确。赵宋政权灭亡后据说他坐卧必向南，以示怀念先朝，耻作元朝贰臣；他画的兰花，从不画土画根，就像飘浮在空中的一样，人询之，则曰：“地为番人夺去，汝不知耶？”或答说：“国土已被番人夺去，我岂肯着地？”  

" _: q( y0 g/ B$ a郑思肖的《墨兰图》郑所南自宋亡后，矢不与北人交接。人知其孤僻，亦不以为异隐居吴下，有田数十亩，寄之城南报国寺，以田岁入寺为祠其祖祢。遇讳必大恸寺下，而大理二手网过滤信息并馆谷于寺。一室萧然，坐必南向。贵要者求其兰，尤靳不与。庸人孺子颇契其意者，则反与之。

' N% ^+ D  a* t$ [+ |邑宰求之不得，知其有田，因胁以赋役取。大理二手网过滤信息怒曰：“头可断，兰不可画！”他每逢岁时伏腊，望南野哭而再拜。喜佛老教，工画兰，疎花简叶，不求甚工。画成即毁之，不妄与人，所以他存世画的兰花及其少，现只存一幅《墨兰图》藏于日本大阪市立美术馆。

　　郑板桥画兰
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　　郑板桥是“扬州八怪”的杰出代表，特别是写兰竹花卉的一代宗师。

　　史称“板桥有三绝：曰画，曰诗，曰书；三绝之中又有三真，曰真气，
9 ?7 z& h+ g0 c, I( s# E师梅堂主人画兰花(6张)曰真意，曰真趣”。他的书法自成一体，隶楷参半，称“六分半书”，具纵横错落、瘦硬奇峭之趣。他的诗反映生活，言之有物，又具形象化，通俗化的特点。以这样的诗书配在写兰作品上，就使他的画更具意趣与真气。他的“三真”是他内心的表露，集中表现了对人民疾苦的同情，他说：天地间第一等人，只有农人……皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。因此他的画兰，就是为了表达这种“民胞物与”的真挚而强烈的感情。他说：“凡吾画兰、画石，用以慰天下之劳人，非以供下在安享之人也。”有了这样的襟怀，他的画就有了“三真”。
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+ \+ L7 h: F) A5 t- P3 Q0 E* p 　　板桥喜欢画盆兰，也常画峤壁兰、棘刺丛兰。板桥兰画中数量最多，最耐人玩味的是兰竹石图，这固然是古代写兰的传统，“八怪”花卉画的特色，也是他的创造，他的突出成就。他在兰竹画中常添石，认为“一竹一兰一石，有节有香有骨”，“兰竹石，相继出，大君子，离不得”。
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- }- T3 E% G* `! E 　　板桥的兰竹石画达到登峰造极的境界，而其题画诗又起了画龙点睛的作用，如：“一半青山一半竹，一半绿阴一半玉。请君茶熟睡醒时，对此浑如在石屋。”“一片青山一片兰，兰芳竹翠耐人看。洞庭云梦三千里，吹满春风不觉寒。”“石上披兰更披竹，美人相伴在幽谷。试问东风何处吹？吹入湘波一江绿。”

　　鲁迅采兰
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　　鲁迅家几代人都喜爱兰花。一九三三年十一月十四日，鲁迅在《致山本初稿》的信中讲到“我的曾祖父曾经栽培过许多兰花，还特地为此盖了三间房子”。
一九一一年三月十八日，鲁迅和周建人、王鹤照去游览会稽山下大禹陵。出发前，鲁迅将事先准备好的两只油漆马口铁桶和一把铜要大家带上。到以大禹陵，浏览了禹庙、窆石亭，就上会稽山采兰。后来，鲁迅把这次上山的经历，写成《辛亥游录》，刊在一九一二年二月出版的《越社丛刊》第一辑上，署名“会稽周建人乔峰”。

　　关于那次会稽山采兰之事，周建人晚年还经常提起：“老大（鲁迅）采到‘一叶兰’后，兴奋极了，对我说：‘老三，我们真不虚此行！’回到家里，我们小心地将兰花上盆种好。以后，老大应蔡元培大理二手网过滤信息之邀，赴京供职，起初他想把兰花也一起带走，但终因路远迢迢而未带去。临行前，他特别关照我，要把这几盆兰花种好。不久，我也应聘去一所学校任教，平时很少回家，后来，‘一叶兰’终于坏死。为了不使老大痛心，我始终没有把这个消息告诉他。”

5 U7 D0 ^. T, d* z3 C4 S5 ?# {6 X 　　二十年代末，鲁迅移居上海，每当惊蛰前后，人们从鲁迅寓所走过，便有兰花幽香扑面而来。在上海他还结识了日本兰友小原荣次郎。小原在东京开有一家名叫“京华堂”的中国玩物经营店，也从事兰花的买卖。抗战前小原荣次郎曾多次到杭州、绍兴、上海、苏州、无锡等地收集中国春兰。与诸涨富、王叔平等人有旧，并曾想请诸涨富去日本种兰。著有《兰华谱》。
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0 [0 D1 B' x7 @一九三一年，国民党镇压左联作家，鲁迅迫避日本开设的花园庄旅店，适逢小原贩兰将归国，触景生情，以友人携兰东归之事，借兰抒情：

　　椒焚桂折佳人老，独托幽岩展素心。
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　　岂惜芳馨遗远者，故乡如醉有荆榛。