白族话的困境

作为一个白族人，敲出这个标题的时候，从指间到心里，充满了流水落花春去也的无可奈何与心有不甘。但现实就像一条鞭子，毫不留情的让我直钩钩地望着眼前的伤痛与惊愕。白族话，从产生至今，一直在困境中艰难生存，而且随着时间的推移和所谓的社会发展，危机越来越强。

7 P2 J( i/ F9 }( W) j% e* [首先，语种繁多、地域繁杂使白族话自始都是“先天不足”。洱海流域这种差别不是很明显，最多只是少部分词汇、语句、音调有地域差别。而跨过一个县级行政区域后，这种差异就深刻地显现出来了。也许你能勉强和鹤庆白族对白族话，但到了剑川，你就休想用白族话交流了。换了是云龙，一个县之内，都有不同的白族方言。
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而白族聚居的地方，除了大理白族自治州的十一个县市之外，不仅在云南的昆明、怒江等地存在，而且远及贵州、湖南等省，辽阔的地域让白族方言呈现出一种不利于本民族内部沟通、交流的“百花齐放”。
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: G" I% K# _' W  g  p0 u0 {2 u* l( c' j其次,繁杂的语言使白族话长期以来难以形成一个类似“汉话”的区域性通用方言和类似普通话的统一标准，极大阻碍了白族话的发展。标准的力量在于使无序归于有序，提升效率产生凝聚力。以至于人们评价秦始皇正面功绩的时候，对“秦王扫六合”的“虎势何雄哉”和万里长城的浩浩汤汤只是轻轻掠过，把更多的笔墨和赞誉放在文字、货币、度量等制度的统一上，称之为奠基性的伟业，为中国成为有几千年历史的中央集权国家奠定了坚实的基础。

  C4 G$ G1 b1 [$ O( c& K我不知道雄踞西南五百年的南诏国、大理国，朝堂之上说的是彝族话、白族话还是汉族话；我也不知道当年一个赵州（凤仪）的白族人和一个的浪穹（洱源）白族人会用什么样的语言做口头交流。但清楚的是，今天各种“山头林立”的白族话并没有推出一种通行的“标准”。大家都习惯于在自己的地域内，说着本地区特有的白族话。
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4 ?* D, _" [+ T- g! r( I2 v1 @第三，汉语的强势介入使白族话的发展受到了严重的冲击。汉族文化带着它的语言气势汹汹地登陆大理坝子的时候，人们往往只注意到了它积极的方面：带来了先进的生产力，推动了大理地区的进步。但忽视了汉化其实永远都是一把双刃剑：当大理的文化和语言被汉族文化和语言逐渐同化的时候，大理自身的特点肯定会随之减少。比如语言。当白族话容纳了更多的汉话词汇的时候，原有的白族词汇就被“覆盖”找不到了。

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第四，综观现在白族话的使用范围，虽然在地域上很广阔，但和汉族方言、普通话相比，处于“弱势”。最直接的，它不是“官方”语言。虽然宪法赋予了少数民族自治地区“使用本民族语言文字”的权利，但在现实生活中，白族话始终作为一种非正式的、非官方的交流语言而存在。举个例子来说，在正式场合、官方场合以及各种有不同民族人氏参与的场合下，汉族方言、普通话绝对是当仁不让的选择，白族话是不会提到台面上的。

第五，与此相对应的，白族话的使用范围多集中在白族聚居区，并且绝大部分是农村地区。而大家都知道，与城市相比，农村无论在受教育水平、影响力，或者说是“话语权”上都大大不如城市。造成了说白族话“人多”但是却“言轻”的局面（30%左右的大理州人是白族）。许多白族从农村来到城市以后，在汉话的语境下，纷纷把白族方言藏起来，说一口汉族方言或者普通话在白族自治州的地盘上和别人交流。

最后，没有自己的文字（虽然对白族历史上是否有文字存在争议，但就眼前的现实来说，只有白族语言而没有白族文字）使白族语言长期处于依附于汉语的地位，缺乏独立性。“汉字白读”的选择让白族话如同一个必须借助轮椅行走的病人，发展肯定受到限制。最近几年，在联合国的帮助下，创造了音标方式的“白文”，且不说这样一个活动让外国人推动有点遗憾，也不论能否成功，但毫无疑问，这同样是一种最终让白族话依附于其他外来载体的结果。
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总结了六点理由，但是在目前的语言环境中，我却想不出相应的对策。因为作为区域性方言，汉话已经被人们接受；作为全国性的语言，普通话自然无可争议。不可能建议在大理推行一种统一的白族方言，没有实际的意义。我不知道有什么办法让白族话好好发展下去，甚至无法圆满的回答关于有无必要的疑问。但我坚信，作为一种语言，一种文化，存活了几千年，不应该走向衰亡。
所以作为一种现实的存在，白族话日渐式微又让我忧虑。尤其最近成立了一个白族文化传习所，更加让人感到忧心忡忡——一种文化，需要专门的地方去为了保护而学习，说明这种文化已经处于一种危险的境地。以前只是听说像独龙族、普米族这样人数较少的民族需要建立传习所，现在却轮到白族这个有一百多万人口的民族。
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" ~! c. l2 x" Y, S8 Q- ^心里很不是滋味。
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