大理白族民族节事旅游探析

大理白族民族节事旅游探析

  E8 g1 g7 x) |& q% WNo.5,2011

8 s6 h- z1 m& j" g现代商贸工业
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. E2 @3 }6 g9 L5 gModernBusinessTradeIndustry2011年第5期作者简介:黄昱坤(1985-),女,桂林理工大学旅游学院中国少数民族经济2009级硕士研究生,研究方向:旅游资源经济。大理白族民族节事旅游探析黄昱坤1?吴郭泉2(1.桂林理工大学旅游学院,广西桂林541000;2.广西贺州学院,广西贺州542800)
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摘?要:通过对民族节事旅游的相关资料的研究和分析,结合大理白族自治州白族节事旅游的现状,运用民族学、旅游

文化学、旅游资源学、旅游营销学等学科的理论和方法,分析大理民族节事旅游开发中存在的问题。

# [4 n* }& ^: E8 c关键词:大理白族;民族节事旅游;现状分析

, U( X1 _, \) Y/ v中图分类号:F59????????文献标识码:A????????文章编号:1672?3198(2011)05?0126?021

?民族节事旅游的内涵1.1?民族节事

民族节事是一种文化的表达方式,深深蕴含了文明以
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及对历史与价值的特殊理解。我国是一个多民族国家,各

民族在接受我国古代传统节日节事的同时,又都有自己独
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特的少数民族节事。我国少数民族节日,如傣族的泼水节
: i. P" ?/ P- ]. j, l9 G2 l
- z9 f1 H' k- {2 K; h9 l(农历清明后十天)、彝族的火把节(农历六月二十四日)、蒙

; u1 k% S" T! G8 X. N4 u- A  {古族的那达慕大会(七八月间)、回族的开斋节(十月一日)

等。

1.2?节事旅游
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对于节事旅游的概念,学术界有很多不同的看法。赵

5 ]- r/ L+ {0 n( R  n" n, N- y3 ?睿(2001)认为,节庆旅游是指一定区域范围内能对旅游者
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6 z4 m% S8 U3 M' ~6 d$ @产生吸引向往,有可能被规划开发成旅游消费对象的各种
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* B* Z' b; E2 h8 O5 }: e- Z8 J" e节庆庆典活动的总和。陈文君(2002)认为,旅游节庆是指

以各种节庆活动为依托,经过一定的旅游开发形成的一种

. n+ Y$ O1 x  g! j, p" `$ B+ K特殊的现代旅游产品。而章平(2000)研究的经济活动主要
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! ~* r6 d, G2 ]  w2 E3 I指?经济文化节?,即以经济文化为主题的大型专项旅游活

& y8 ^: O" T: Q( t. G( Y' u1 S动。李力和崔卫华(1999)认为,旅游节庆是指一些内涵丰

- z1 J5 Q  Y0 _富多彩的旅游项目或一次性结束的特殊事件。李玉新

(2003)明确提出由节庆引起的旅游为节庆旅游(二者不应

混为一谈)。此外,兰铁民、何放对特色节庆、李布和文晴对

! m9 }( u( M/ W5 \* K: c/ u节庆文化、张伦书对节庆、史铁华、何玲、王子新和樊中红

# N% b9 o& {- N8 P/ z! P' B(2003)对旅游节庆都作了定义。从以上定义可总结出,节

0 U' G) H4 p. y7 E3 b事旅游的概念有一共同的核心,即强调以某地特有的节庆

作为旅游资源,并以之为依托的旅游活动或事件。
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2 a2 R$ t( U# d节事旅游的分类,学术界采用的分类方法不同,内容也

不同。从主题性质分析,可分为商业类、文化类、体育类、政

治类和科教类等;从商业性上分析,可分为?以旅游促旅游

9 `8 Z2 }: Q$ X2 o5 d' L9 D的节庆?和?旅游为媒、文化搭台、经贸唱戏的节庆?;从文化

特征上分析,可分为政治类活动、传统民俗节庆活动、传统

的地方民族节庆文化活动、地方特色节庆文化活动以及专
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5 T  k6 T" X8 K$ k$ A6 H' r业性较强而民众参与性较差的节庆活动;从城市的节事活
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动上分析,可分为传统节庆型、商务型、博览型和体育型;从

& j7 e1 P- L# Z& K?命名物?这一形象载体分析,可分为工业性产品节、物产

" F# t5 i" U$ F3 e) \6 |& T4 N节、自然景观节、人文景观节、历史文化节、生产经营活动
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节、休闲娱乐活动节等七类。此外,从主办者身份来看可以
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" E; B' W$ H: g1 o* V分为官办、民办、官民联办的节庆;从组织形式来看又分为

/ y4 T/ x. ^4 t独办与联办的节庆;从举办地点来看还分为本地节与异地

节。

1.3?民族节事旅游
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民族节事旅游是以?地方民族文化?为基础,以民族的

某一文化为主题,通过民族服饰、音乐、歌舞、体育、宗教信

仰、民间工艺以及民俗来表现主题,烘托主题,在固定地点

. G: q# Z2 q) f4 I3 Q6 _4 ?; g2 H或区域周期性举办,有特定主题,主要目的是在于加强外界
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对于该旅游目的地的认同,融旅游、文化、经贸活动于一体
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的综合性节日庆典活动。
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  ^" `, X3 n  w3 W; j+ C民族节事旅游?凝聚着一个地区或民族的民俗风情精
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华,是该地区或民族民俗文化的集中展现,旅游者参与其

中,不仅能便捷地了解和考察异域他乡的民俗文化,而且在

大众性的狂欢中受到感染和熏陶,获得情感的共鸣、交流,

身心的愉悦?。它还是一个地区民俗文化的最佳载体,旅游
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者观赏或参与当地民俗节庆活动,可以直接了解和感受当

4 q1 O. T) P% d5 U; k: c地的民俗文化,获得丰富的旅游经历和知识。

民族节事旅游以其主题的鲜明性、内容的丰富性、场地

的灵活性、参与的广泛性以及产品的文化性而赢得市场。

6 k2 Y0 s2 Q0 i/ h2 w& y9 Z+ A许多具有文化内涵,主题突出,注重民族文化挖掘,具有鲜

( R1 e: i/ L( C" f( [' n明地方特色的民族文化节庆都能举办得很好,影响力也越

  A7 [% k: `5 h  D$ ^0 i5 d0 m5 A来越大,如大理的?三月街?、南宁的?民歌节?等等。
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; s6 a, W+ P1 G+ h9 I( U3 F8 w# p民族节事旅游主要的特点有:地域性、多样性、多元一
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体化、节律性、迁移性、模式性、神秘性、敏感性、稳定性、群

/ Y" V3 N0 Q' E+ @- A7 X众性、传统性等等。2
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, Q: b) I$ F5 O; o3 \' L?大理白族节事旅游现状分析2.1?大理旅游背景概述

大理位于云南省中部偏西、澜沧江以东、金沙江以南,
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. }- z1 }6 G  b! q2 m是滇中、滇西北、滇西交通枢纽,目前已初步形成铁路、公
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路、航空相结合的立体交通网。大理自古就是?蜀身毒道?
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和?茶马古道?的重要中转站,是云南省北进川、藏,南通东
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8 Q. ?& d% D9 i) s& y南亚、南亚国际大通道的要塞。首府下关东距昆明市

. Q- J4 W/ W9 o& t. }) n338km,西距中缅边界瑞丽市580km,为滇西的经济、交通、

信息中心。

大理白族自治州历史悠久、文化沉淀深厚,是云南古代

7 h$ X2 V6 |( h. `2 g7 [文明的发祥地之一。白族先民早在新石器时代就在大理繁

- Z  F& V/ ^+ F, X& Z衍生息。唐宋时期,大理先后出现了南诏国、大理国。大理
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白族先民不仅创造了独特的本主文化,而且还吸收了秦蜀

文化、古越文化、荆楚文化、吐蕃文化和古印度文化,形成特

, I0 q0 G/ W2 F色鲜明的大理白族文化,具有?亚洲文化十字路口的古都?
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的美誉。
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大理拥有众多的文物保护单位,有崇圣寺三塔、太和城
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. _/ x' t% G; L/ q* J- L; w" m遗址、石钟山石窟、南诏铁柱等历史遗迹,素有?文献名邦?
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& K: m: Z7 O; `, \# \之称。此外,还有羊苴咩城遗址、大理城遗址、喜洲民居建
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筑、周城等古代建筑遗迹。
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8 |% W! A% q9 U( B3 o% x9 B. e大理神秘的异质文化、迥异的自然风光对国内游客具?

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现代商贸工业

4 T# A+ |5 n. ^3 ~" VModernBusinessTradeIndustry2011年第5期

6 [) @) I; e5 K# L有很大的吸引力,目前已形成了华南市场、华东市场、华北
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! [( D9 V: x8 v& Q% J市场和西南市场等几大国内客源市场。经多年的发展,大
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0 j+ D- {5 ?+ S2 d/ r; {理已开拓了一定规模的东南亚市场、港澳台市场、东北亚市

3 Z4 D+ H: T; ~+ @5 k9 k' _- b, g% h* C场和欧美市场等国际客源市场,是云南省对海外游客最具
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有吸引力的主要国际旅游目的地之一。

+ c- h! L/ ^% U( V8 X2.2?大理白族节事旅游发展现状

* p% a  B- m2 G, k* t  P" z2 P$ B大理白族节事旅游可谓丰富,但在当前,大理白族节事

2 r# r8 w! t: X* B旅游中,除了?三月街民族节?、?绕三灵?和?三道茶?这几个

比较大型的节事活动有一定知名度外,其他一些白族独有
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/ ^* W. K. C# D' B5 u+ Z" C$ ^3 H8 Z的,具有浓郁民族特色的节事活动,但并不为人所知。而这
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6 r' ^: \. w) v) a( k几个大型的节事活动,由于在旅游业的发展中多具有满足

2 `7 n  {# k( ?( V  J- I: k& C1 v游客猎奇心理的商业表演性质,失去原本丰富的社会含义。
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% F" v/ E- q3 s" p' D7 `6 T, H过度商业化,导致游客对当地社会文化的片面理解。在开
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7 ]' i* s) M' N- B发过程中,一方面促进民俗风情与民间工艺的发展,为民俗
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注入新的活力,但另一方面也出现传统民俗和民间工艺的

* H  ~# S9 N# ?2 q沦落与异化。
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# H9 e' M- w6 ]. ]  _! x随着旅游业的发展,白族社会文化形式遭到过于商品

化的开发。那些特有的民族节事活动,也因受到商业化的

影响,而失去了原有的民族色彩和风情。许多需要在特定
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时间、地点以传统规定的内容和方式举行的民间习俗和庆

$ A1 T) f: @: d, ]4 G典活动,却为迎合游客的心理而加入过多现代内容,成为随

( A+ ?( l+ [+ ~时都可能搬上舞台表演的旅游项目,从而失去了其传统意
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# }# J4 K! U# Z$ i7 J义上的民族文化价值。3
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?大理白族节事旅游开发中存在的问题3.1?大理白族节事旅游资源开发不充分
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% W8 F+ R8 w) T5 u$ M, h% p/ O从当前大理白族节事旅游发展现状可见,大理白族节

' Z  D* ^- L$ H$ T& n9 `3 \事旅游资源开发不充分。首先,大理白族重要节事的旅游

. Y: s) Q1 c7 l( C) c, q: f资源开发,除了现有的比较大型的节事活动?三月街?外,其

. F. j; v& X$ S8 U/ l他民族节事活动鲜为人知。大多数具有浓郁民族特色的节

# t  Q4 ~6 m6 A1 b事旅游活动,只能在特定戏院或广场看到,且大多是以商业

$ @, p+ q1 n/ J% E: j0 m性质的晚会、展会形式出现,游客只是一个旁观者,很难融

. H3 d' d* O/ r4 x入到活动中去,缺乏特色和互动性,难以吸引广大游客的眼
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球。
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其次,大理白族的其他本土化节事,在开发力度上也十
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分欠缺。如?绕三灵?,作为大理白族最盛大的传统歌舞节

日,远远比不上南宁的?国际民歌节?。白族?火把节?相比
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+ m9 E% T( N0 k$ B$ a其他少数民族地区的?火把节?更是少人问津;?朝鸡节?、

?耍海会?、?石宝山歌会?、?葛根会?等节日,很多游客连听

/ c4 w( {9 }, Z% S6 O$ ~都没有听过,更不用说前来参加和参与了。

再次,节事活动相关旅游衍生品开发不足。民族节事
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$ E6 F9 V& W$ ?2 {2 h9 g; C的相关衍生品作为增加旅游收入,提高旅游品位的重要手

段,并没有发挥出其应有的作用。云南米线全国著名,而既

有当地特色的大理凉鸡米线、饵块、乳扇等却并没有打出应
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5 {9 b' }, L/ h7 x  V有的名气,纠其原因,不在味道,而在于其民族节事活动的

4 I; A# N4 O. {! ^3 c: V结合点和磨合点有问题。

最后,节事活动与著名景点的组合和配合不足,导致节
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事旅游资源的浪费。崇圣寺三塔、太和城遗址、石钟山石
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* G. r" H7 u; R: @# o3 O窟、南诏铁柱等历史遗迹和苍山洱海等风景优美的景点已
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经成为大理旅游的重中之重和依靠。但在与各类民族节事
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活动的配合中却略显不足。游客往往是更喜欢这些景点而
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6 O+ C' }' c. E  Z/ F5 X) F忽略了民族节事活动。

3.2?大理白族节事旅游开发过于商业化

对民族节事旅游开发过于商业化,对民族节事旅游资

9 m& \( k" T9 P源所特有的文化内涵挖掘不够,使得大理白族民族节事旅

% C: V0 W: U1 \; Q$ X# f6 M! R/ ^游没有树立起一个特别优秀的品牌和榜样。
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在大理的各类民族节事活动中,由于开发者对民族节

事旅游资源的认识不足,只是看到短期的经济利益,过度的
' \" y% T& b7 z& B( }
7 x# Y# ^8 L( r7 Y% V模仿其他旅游开发形式,商业化模式严重,从而呈现出当前

大理白族民族节事旅游表面化形式单一、低水平重复;缺乏
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- j1 x. T8 H( n, p0 h" P: A展现大理白族各民族的日常生活内容,只注重节事活动的

; A& X7 R6 T" C* @! M- v# n场面和形式,忽略了本身的内涵;活动过程中,形式过于程

序化,简单化,缺乏参与性和互动性,失去节事活动的互动

" t0 E8 L$ d4 G7 M互乐的本质。

! P+ z. ^* Q' m+ _& R& }# \* j3.3?大理白族节事旅游开发经营模式不到位
5 E+ x, q/ Y6 b# z: E
民族节事活动是民族节事旅游的基本要素之一,也是

民族节事旅游发展的基础。民族节事旅游开发模式的不到
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位,将直接影响到地区民族节事旅游的成败。
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大理白族节事旅游的开发过程中,由于受到政策限制,
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没有很好的发挥市场主导的作用,而是盲目的模仿其他旅

游形式和旅游开发模式,使得大理白族节事旅游活动形式

$ B- u$ B* }! r' `( {过于单一、特色不够明显、缺乏整体规划、商业化性质严重。
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另一方面,大理白族的节事活动,普遍依托风景名胜的旅游

; f) p! s# |3 ]0 e5 Q0 p资源和客源,没有形成自身稳定的客源。

其次,大理白族节事活动在空间上和时间上,过度的遵

7 D  `! Y4 r. R( _循原有模式,自唱自合,没有进行优化整合,形成整体效应。
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再次,大理白族节事活动的开发应着力在整体策划、主
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题不够鲜明、互动性差等方面进行改善,更好地吸引游客的

注意力。
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3.4?大理白族节事旅游开发营销宣传不足

) y0 N, t9 ~7 j1 I) e2 L" s. i节事活动的宣传、包装和促销是促进民族节事旅游十
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分重要的环节。大多数的节事活动主要是为了吸引外地的

游客,但目前我国参加节事旅游的往往是散客,团队很少,

这说明在宣传促销力度上有待提高。要使民族节事旅游走
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; L7 X  h# a! X0 w3 q# W. r出?地方?,拉动中远距离的游客,还需要在宣传上加大力
' M0 d! h' D- u( W% U( z" J6 u0 l
3 J1 F2 q5 V, m度。
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4 W8 A4 p1 d( y  m大理白族节事旅游在宣传方面远远不如很多其他地

1 `) \* ~; w) t% D# j& d% Y方:如南宁?国际民歌节?、内蒙古?那达慕节?等。?三月街?

3 K8 Y1 N) @$ H. q虽然是大理白族最大的节事活动,但是其宣传面也只是局
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限本地,对于外地游客尤其是东部地区消费能力比较强的

游客,很少有人真正了解?三月街?。而很多外地游客来大

理旅游,主要是冲着大理的崇圣寺三塔、南诏国古城、蝴蝶
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; T+ _' j) v8 A泉等风景名胜的牌子,却鲜有人了解大理白族节事活动。
( L# u/ W* b' g
  ~; R( D( z+ x5 p这说明在民族节事活动的宣传上还有很大的存在。

7 I- K% W0 c1 g9 a; W8 ?# l另一方面,参与重要节事旅游活动的大都是大理本地

人,对于大理当地旅游效益收入来说,主要的旅游收入都来
3 K% a0 R! g* t7 a% k
8 Y- s) n. c* k' g' ~自于外地游客甚至是海外游客。因此,不做宣传,不加大宣

传力度,使得民族节事活动对促进大理白族旅游经济并没
& w$ Z) q7 U; K( c7 F
8 y* S& m( S6 ~7 W1 k# Z有起到应有的作用,相反,造成了资源的浪费。参考文献[1]

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报,2002,19(3).?

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