古兰谱中兰花藏名诗

《兰蕙真传》中记有《题送秀才入山披剃》八句诗一首，每句中藏有一品传统春兰素心品名。现将原诗复下，附原著品名(谜底)之注明，解析品赏。请看： 《题送秀才入山披剃》 不须蓍蔡吉凶参，竟入天台自结庵。 　　　　　　本是谪仙才第一，况因和尚笑曾三。 　　　　　　斯文肄业蒲团事，道学菁山贝叶禅。 　　　　　　志慕吉祥西世界，功完方可证瞿昙。 “不须蓍蔡吉凶参”，原注是：“蔡氏素出杭州，萧山蔡氏购种。”称其为“蔡氏素”的品种，目前难能查考。这个“蔡氏素”是由“萧山蔡氏购种。”是否就是“萧山蔡梅素”?是有这个可能。兰著中在记载“蔡梅素”中说：“清乾隆时出萧山蔡氏。”蔡氏又得于哪儿没人讲。是否出自杭州?另外也有可能是指《第一香笔记》中的“萧山荷花素”。“蔡氏素”目前很难讲清。　　“竟入天台自结庵”，原注是：“天台素，天台山客来。”“天台素”除了《兰蕙真传》中有载以外，不见其它兰著记载和流传。　　“本是谪仙才第一”，原注是：“第一仙素水仙出杭城徐氏。”“第一仙素”除了《兰蕙真传》中有载以外，不见其它兰著记载和流传。　　“况因和尚笑曾三”，原注是：“和尚素，大短荷花瓣，出宜兴僧寺。”“和尚素”又称“和尚荷素”。《兰言述略》：“和尚荷素三瓣放角，阔脚，蚌壳捧，五瓣俱有白筋，铺舌细干，大落肩。嘉庆时出杭州，今尚多。”其产地两谱所记不同，一个说是“宜兴僧寺”;另一个说是“出杭州”。现在兰著大都采用后者。“和尚素”是否是现今自日本返销的“鶴裳素”呢?听起来两品音同，实际上非同种也。“鶴裳素”是品桃腮素，日本昭和十一年即公元1936年日本举办春兰会期间，镰苍的羽鸟氏得之小源荣次郎的京华堂，是下山新种，其花近似“月佩”。此处非辨品种之处，且打住。　　“斯文肄业蒲团事”，原注是：“文团素出绍城。”此处所言的“文团素”在兰言述略》中称“大雪荷素”：“三瓣收脚，角侧捧心，紧边，细干，一字肩，乾隆时出绍兴周文团家，又名文团，目下甚少。”此种据说己绝。现近流传的“文团素”是“道光时出苏州周姓家。”道光时指公元1821年—1850年，《兰蕙真传》成书时间应是公元1864年（这在后面一章里还要详细谈到），从时间上说也可能是现今流传的“老文团素”。《兰蕙小史》中说：“三瓣收根放角，剪刀捧，干细长，肩平，色淡绿，质稍硬，易开挺瓣。道光时出苏州周姓家。”但是出处却难能对上。看来上面所言的“文团素”还是指“乾隆时出绍兴周文团家”的“大雪荷素”。 “道学菁山贝叶禅”，原注是：“菁山素出湖州菁山”。“菁(音精)山素”除了《兰蕙真传》中有载以外，不见其它兰著记载和流传。　　“志慕吉祥西世界”，原注是：“祥字素出浒关张氏。”“祥字素”不见传世。《兰蕙小史》记载“祥字”，是梅瓣而非素心。据说此种“民国初绍兴朱祥保选”出。　　“功完方可证瞿昙”，原注是：“瞿氏素出萧山瞿氏。”“瞿氏素”除了《兰蕙真传》中有载以外，不见其它兰著记载和流传。　　《题送秀才入山披剃》这首诗，每句中藏有一品传统春兰素心品名，其中大部分品种没有流传下来。从诗面上来讲，又是一首秀才告别红尘剃度为僧的诗。秀才为何要剃度为僧呢?诗中有一句“况因和尚笑曾三。”令人想起《战国策》中“曾参杀人”的典故来，有人向曾子的母亲三报“曾参杀人了”，曾母终于相信，丢下织布梭越墙逃走。可见谣言的可怕。诗中的秀才是否也因某些谣言而出家?这仅是我个人的猜测。也许另有他因。　　蓍(shi诗)：蓍草，俗称锯齿草或蚰蜒草，古人用蓍草茎来占卦。蓍蔡：谓卜筮。袁淑《吊古文》：“书余言于子坤，亦何劳乎蓍蔡?。”天台：浙东天台山。因“山有八重，四面如一，顶对三辰，当牛女之分，上应台宿，名天台。”天台有佛教八宗之首天台宗祖庭国清寺， 据说是活佛济公的故里、诗僧寒山子的隐栖地。素有仙山佛国美称。唐诗仙李白在此写下千古名篇《天台晓望》。结庵：结庵修道。谪仙人：《警世通言》第九卷《李谪仙醉草吓蛮书》称李白为天上谪仙人;贺知章也曾称李白为“谪仙人”。这里泛指读书人。蒲团：僧人打坐诵经所坐之物。菁山位于湖州南望的菱湖之侧，俗有： “龙溪苕溪左右夹持，菁山云巢一抹山岭遥相对望”。贝叶禅：唐僧四人历经九九八十一难终于到达雷音寺，佛祖赐他们贝叶禅经后返回大唐。按《西游记》载应是总经三十五部，五千零四十八卷。西世界：是西方极乐世界的简称，指西方世界佛“阿弥陀佛”四十八大愿感得之的清净、平等、庄严之世界。在这个世界的人都是莲花化生的菩萨。“瞿昙：释迦牟尼的俗姓，亦为乔答摩，常以瞿昙代称佛。《王十朋集注》：“瞿昙，指佛也。”摘自《兰花宝典》