达尔文该进化了

物种起源，灵长类动物与人类接近和相似。人类首次对物种起源有了深刻的理解和认识，感谢查尔斯达尔文先生，帮助人类深入的分析和阐述，物种原生的脉络。而莱特先生，这部书的作者从新旧达尔文主义，两方面，为物种起源、社会动物的演变，做了详尽的解读分析。
从人类初期，对性文化的理解，就有根深蒂固的“君王”制度，无论从灵长类动物身上，还是从昆虫、鸟类的身上，秉持的都是君临天下的文化思想，动物阶层的划分很详细，高等到低等的界限，很清晰，弱肉强食、物竞天择的规律，在动物界优显明确。
“君王”可以支配优秀的资源，可以控制和分享资源的主权。从赖特观点看，雌性卵子的稀有性，雄性精子的普遍性，形成雌雄地位的悬殊性。物以稀为贵，物种之间也懂得在这个道理。雌性当然想要子嗣是最强悍、最有威严的那个物种，对雄性的要求，自然苛刻许多，精子虽然数量众多，但最后能够获得交配权的，只有一个。“君王”之争充满血腥的味道不可避免，充斥着严重的排斥感也是正常的。雌性没有时间去逐一筛查优越性，只能通过强者更强的简单方法，来获得未来的保障。反观，雄性的滥情和不专一是出了名的，并不是基因不纯，也不是基因退化。而是雄性为了，提升物种进化的台阶，而采取的行为特性。真如此的话，“君王”体质是伟大的，是值得称赞的。而一夫一妻制度的诞生，彻底瓦解了“君王”文化的延伸。奉行一夫一妻的根源，在于雄性所不能支配的自由独立原则。虽然可以满足优等进阶的进化条件，却剥夺了自然法则中，物种与物种间，资源配比平衡的客观规律。


赖特通过达尔文的生平介绍，阐述了人类对物种进化的一些观点。比如：道德对于物种的重要性。达尔文对婚姻的选择，就是很好的例子，当婚姻与生活发生碰撞的时候，选择成为关键的一环，达尔文的选择，是汲取了物种资源的合理调配性，所做出的选择。艾玛接受达尔文的求婚，实际佐证着达尔文主义的真实性。在选择上，非优等选择，非优化的免疫，都是最好的选择方式，两个很普通的人，走到一起，不一定为了物质的富饶和财富的占有，更多的是为了，幸福美满的照顾彼此，繁衍生息，尊重彼此的立场，体恤和尽可能理解彼此的需要。实际这就是两个陌生人，走到一起的目的。而当前的物种思维，在挑战进化论的基础，很多惯性思维发生了跳跃式的改变，是人类更高级了，还是物种演变落后了。
道德标准的测量，一个是行为标准，一个是环境影响。在行为标准面前，自控力、约束力的强化，是对自我的挑战，甚至是一种刻板的圈定。道德潜规则，似乎是不断更新的。最起码现在这个社会是如此进步神速，人类的道德标准，多数建立在金钱、权力、地位、身份、形象特征上面，没有这些硬件条件，很难有道德评判的理由。另一个诱因，环境污染也使得物种间的道德底线，发生侧翻和倾倒。没有人愿意为了固执、坚韧、烦躁的常态习惯做出让步和牺牲，因为环境发生了严重的改变和转移，再保守、再固执己见，等于食古不化的恐龙，不是暴毙身亡，就是坐等着被其他高级物种猎杀。物种在被选择和选择面前，有着迫不得已的紧迫感，到底如何判断和选择，物种自己的立场能不能坚持到最后的终点，决定权似乎是看不见的无形影子，牵制着物种对道德的审视。
达尔文主义在现如今受到各方质疑，面临很多新问题的挑战，但无法抹掉达尔文主义的生物学作用。达尔文对自身严苛的规范要求，毫不影响他的学术成绩。赖特的这部书可以用恢弘来形容，中信出版的这部书，最好在封面上，加上一行小字“未满十八周岁，请在家长陪伴或指导下阅读此书”。这部书比启蒙读本还深刻，至于未成年人能不能读懂这部书，我想根本不用解释。人类进化的太快，而自然生物的进化，明显跟不上人类的步伐。（《道德动物》书评/小偷爱女警）