情绪的觉知，自我的探索

宗萨蒋扬钦哲仁波切的《正见》，是我非常喜欢的书，曾经反复看过多遍，我对情绪的觉知，就是从这本书里学来。如果说弱点，就是这本书只是讲道理，需要有悟性的人才能懂得。
《硅谷最受欢迎的情商课》是讲正见、正念的方法。所以，我觉得，这两本书，可以配合阅读。
《正见》要比《情商课》深奥，读的顺序我倒不觉得必须有前有后，两本书可以随意读，也都需要反复读，法可以尽，道不能穷尽，所以《正见》从我的角度更耐读些。
《情商课》有一个殊胜之处，作者是google的工程师，也是首席情商培训师，虽然乔布斯也讲禅修，但这是他个人的事，普遍的感觉，禅修虽然对创意有关，但IT、互联网毕竟是相对浮躁的地方，与禅修看上去不搭界。其实这样认为的人，对于禅修并不了解，对于浮躁的现状，只是抱怨没有思考解决方法：越饥渴的地方，越需要水源。如果禅修都需要到深山老林里去进行，那就存在局限，禅修其实无所谓地域。


工作也是修道之所。
很多人都会有这样的感受：放假，休假，前往一个清净之地，比如清迈、香格里拉、西藏，顿觉身心清凉，但是假期结束，回到原来的地方，仍然觉得喧嚣不堪。
这其实仍然是讲求形式，仅得皮毛。
真正的安静，是在任何时刻都可以安静。真正的觉知的力量，恰恰不是作用在情绪宁静时，而是在情绪起伏激荡初起时即可觉察，从而纾解、控制。
IT结合禅修，自然也有创新，比如P25的过程模型。如果跟着高僧学习禅修，可能不会这样“科学”，只是很多人学习的误区也是：模型已经如此了然，但是，如何专注？如何平静？如何达到心流？在态度方面，如何同时做到“严于律己、友好、好奇”？
正念从呼吸开始，生命原本在于一呼一吸之间。我坦白承认，当我略窥一点“正见”的皮毛后，我不仅明白了自己生命中的大缺失，也看明白了他人生命中的一些虚伪性。我不是佛教徒，我也只是一个修行者，尘世就是道场，我在其中修炼，我的工作、学习、生活、娱乐全都是修炼的形式。当我做培训的时候，我能够从别人的表情中知道，他的心在不在现场，在课堂练习过程，我有时会走到一些人的身边，低声善意提醒，我得到的回答往往是：我在做呢老师。但是练习结果会表明，其实人在心不在。
如果真正懂得了正见、正念，也许会明白，我们的学习成长，是为了自身，不是为了应付他人，那也就会安安静静地收心，进入当下。
生命原本是一个又一个当下组成的。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。“圆熟只是衰朽的另一个面向。”过去，我为人们可惜，但现在，我也释然了，如果一个人可以放任自己的生命衰朽，他人无能为力。
使生命穿越衰朽达到圆熟，即使圆熟不长久，也需要情商：自我激励，发现你内心最深层的动机。生命的面目本来没有一致，只要自己喜乐安然，且不妨碍他人，怎么都可以。个人的享乐、激情和更高的使命也并不矛盾，反而是，如果一个人自己活得不快乐，而想担负起拯救人类的使命，那也不能。
《情商课》让我明白到一个道理：“用来发展自我觉知能力的练习，也可同步地使同理心得到发展。”这个事情一直在发生，但我之前没有想到，当我学会了自我觉知，的确，我也愿意倾听别人的诉说，不做判断，心怀悲悯，然后，在了解的基础上，给出中肯的建议，有时候，为了能够给别人中肯建议，也驱使我不断去学习。
回到情绪管理本身，要管理好自我的情绪，其实必须跳出小我，因为关注点变化了，也就不再局限于小我的小悲欢。《海贼王》剧场版《冬季绽放的奇迹之樱》中，医生受骗进入陷阱，却欣慰地说：“太好了，没有任何人生病！”当他饮下自爆的药，他说：“我的人生真是太美好了！”
所以，人，到底会在什么时候死亡？
所以，我相信作者陈一鸣的“通往世界和平的简单三步”：
1、从我开始。
2、使禅修成为一门科学。
3、将禅修融入日常生活。（《硅谷最受欢迎的情商课》书评/萧秋水）