洞经起源于大理

大理物华天宝，人杰地灵。被誉为“仙音”的洞经，就是从这块沃土上生长出来的。所谓洞经，是指经过谱曲的道经，而不必称为洞经音乐。洞经不仅是道教音乐的一个重要组成部分，而且是道教音乐的后起之秀，道教音乐的精华所在。
! R( ]& o, b: K9 D* q: G 关于洞经的发源地和产生的时间，流行的说法是从内地传入，如《大理洞经古乐》一书的序言中说道：“它们由中原、由内地传入大理。今天它们已经在中原和内地失传。但在大理却得到厚爱，如活化石一般保存下来。”关于由内地传入时间，该书列举了三种说法：一说从唐代传入；一说从元代传入；一说从明代传入。这些说法游移不定，且缺少证据，只是几种推测，并不可信。而洞经起源于大理的证据却十分充分，且具体而微，铁证如山。《大理古佚书钞》中，收了三种明代大理人的笔记，其中有多篇文章记载了洞经产生于大理的事实。但找不到“洞经”起源于内地的片言只语。中国古代音乐史中，道教音乐部分也无“洞经”的记述。查遍各种工具书，连“洞经”一词都找不到。更无“洞经”由外地传入云南的蛛丝马迹。而洞经从云南传到各省的记录却不少。铁的事实说明，洞经不是从内地传入的外来艺术，而是地地道道的“滇粹”，由云南传入川、湖、广、江、浙、河南、江西等地，成为全国性的宗教艺术。总而言之，它的发源地是大理。创作的时间是元、明之间，始于元仁宗延佑年间，距今已有600多年的历史。其创始人为大理人陈玄子。此外，四川七曲山（梓潼名胜）道士云和子在陈的影响下，也有部分创作。不过从数量到质量都远不及陈玄子，影响也没有陈玄子大。
+ F7 C/ Q2 ]5 ]5 p* m# Y0 f 大理洞经产生的时代背景
洞经为什么产生于云南？这与云南自古崇尚道教有关。云南崇道的历史源远流长。可以上溯到蜀汉时期。诸葛亮崇道，他率部南征的时候，将道教带到云南，其部下不少人也崇道：李恢的部将褚北元本道徒，建兴中隐退，于苍山灵鹫峰麓建三清观。之后，吕凯部将何文通，年迈而只身入道门，建朝真观于斜阳峰芭蕉箐侧。蜀亡，六守将不愿为晋臣，皆入道。士卒无室者百余人，皆学道修真，至此而道兴。南诏虽崇佛，因诏初与唐亲善，道家多往云南传道论玄。天宝战争起，道教渐衰。后南诏与唐化干戈为玉帛，韦皋入滇，四道长入滇讲《道德》、《黄庭》诸经，道教复兴。大理国主崇佛，道教在南中复衰。金大定七年（1167年）王重阳在山东宁海（今烟台）创立全真道，其徒丘处机为元太祖成吉思汗所重视，全真道遂盛极一时。元灭大理国后，元成宗、仁宗崇道，遍谕天下，崇敬三清。大德年间云南道教大兴，全真诸道学纷纷入滇。至仁宗延佑年间，道教在三迤盛极一时，道观、阁堂200余所。单是大理地区东至品甸（今祥云县），南自巍宝（今巍山县），西至博南（今永平县）、北至剑川，新建道观50余，多为全真、龙门、天师、正乙诸派。后道教的著名人物孙不二、张三丰、赵飞全相继至大理传道。在这种历史背景下，道教音乐洞经也就应时而生了。
大理洞经乐队表演 洞经创始人陈玄子其人其曲
陈玄子（？—1417）道名玄亮，大理西门人。其先世代以农樵为业。3岁失父，7岁失母。母丧之日，中峰道士王通一为其家做法事，见其聪慧过人，又无所依附，遂收为徒，出家中和寺玉皇阁，师从龙门分支，以练气为修身之道。陈玄子博闻强记，有音乐天赋。王通一善七弦，传琴艺于玄亮。王通一殁，陈玄子主持玉皇阁。为了弘法，遂潜心于洞经的创作。三洞诸经即道教经典，“洞”是通的意思，即通玄达妙。三洞为道经的三个组成部分，即洞真、洞玄、洞神。天宝君说：洞真部为大乘；灵宝君说：洞玄部为中乘；神宝君说：洞神部为小乘。道藏经据此分三部以拟佛家之三藏。洞经是指配以音乐的道教经典。据《三迤随笔·佛道传点苍考》一文称：“一代宗师陈玄亮演道立说，以五音传道，谈演九玄三洞元始教化。士大夫争习之，至此新学萌源，名曰《谈经》。其哲儒道一体，以儒宣道。流于叶榆（今大理县）、梓潼（在川北）二地。”《蒙古人崇道》一文中也云：“邑人陈玄子，又以三洞玄说，以乐授教，谈演三洞檀炽钧音，以音教化。”由此可知，洞经为陈玄子首创，目的是出于宣传道教思想的需要，以乐配经，即将道经谱曲，被以管弦，为的是让听众乐于接受，在欣赏洞经时受到潜移默化的教化。陈玄子的这一做法，与北魏嵩山道士寇谦之创立新天师道，制定“乐章诵戒新法”是一脉相承，而陈玄子则是为经谱曲，以乐诵经，寓教于乐，有别于“乐章诵戒”。对弘扬道教义起到了普及的作用，这是他的一大发明。陈玄子在世时谈演洞经的盛况，书上都有明文记载。因陈玄子的洞经艺术性高，被誉为仙音，于是便产生了陈玄子遇仙的传闻。这种种传闻无非意在夸饰他的洞经乃天赐神授的仙乐。如杜工部诗所说的那样：“此曲只应天上有，人间能得几回闻。”这些传闻，并不影响陈玄子创作洞经的真实性。
' U) ~5 g. r$ q1 [$ C0 s# J 洞经的创作除大理陈玄子外，还有四川七曲山玉清观道长云和子。陈玄子39岁游西蜀梓潼，将洞经传入四川七曲。延佑中，云和子到大理，邀请陈玄子到七曲山玉清观，得石匣藏经多部，各谱72曲。云和子谱72曲，用于阐门诸法者法咒，曰“大洞法音”，陈玄子谱曲曰“玉清仙音”，用于《清和度世经》。二人的音乐风格各异：云和子曲调宫、徵而高亢；陈玄子曲调则宫、羽而舒缓，听之如临玉清仙境，因而名“玉清仙律”。除此之外，云和子的师兄中阳子，姓魏名琪，号中阳，不善音律，后得陈玄子和云和子之助，度《玉清文昌大洞经》一部，其曲之美，远不及陈玄子的三洞谈经。陈玄子著作甚夥，据不完全统计，有《陈玄子集》、《空音》百余曲，《玄机琴谱》二卷等。他不仅是洞经的创始人，也是唯一的代表人物。
洞经还与道教的著名人物张三丰有密切的关系，张三丰为洞经的传播也起到了重要作用。据汪锡龄《三丰先生本传》记载，早在元时他离滇后，把洞经带到内地，在辽阳居丧期间“日诵洞经”。他不但是某些洞经的词作者，还是传播者，功不可没。
6 g! L% K! o& d* W/ A! j/ c0 U$ g" h 有趣的是，建文帝避难云南，到了大理后，还听过陈玄子演奏的洞经。据《陈玄子传》记载，癸未，成祖治世，建文逃滇，会于玉皇阁，赋诗：“蜉游尘寰九三春，点苍山麓独徘徊。五百年前神仙会，为汝操琴玉津池。”
3 g, ?0 \0 L2 Z　　关于洞经的流传
! p+ ~& ^) I- M2 v0 S" A' _2 d 洞经产生于大理，先是流行于云南、四川诸道观，云和子派弟子１０人，陈玄子派弟子６人，遍游各地，传乩降《大洞仙经》。此外，闻陈玄子之名而来学习《清和度世经》者，远至湖广、江浙。于是洞经遂流传于河南、江西、湖广、江浙等地，由地方音乐变为全国性乐曲。不过在云南以外地方流传的，不是洞经的全部，而只是其中一部分，如《清和度世经》及诸阐徵曲60余曲。而洞经的精华部分太虚玉清之音，则秘不外传，单传于大理、下关二地。连七曲也仅谈《大洞仙经》、《皇觉经》二部。云和子曾请陈玄子传授《太清三洞谈经》，玄子则以仙音不外传而谢之，由此可见，大理不仅是洞经的发源地，而且是洞经最主要的流传地。这是最值得云南人特别是大理人骄傲的事。
% d6 T7 B& W# p; V$ K& ? 关于洞经在云南流传的情况，李以恒在《淮城夜话》中叙述甚详：陈玄子将《太上素灵大有妙谈经》、《三洞谈经》及《清和度世经》传于世。后来大理段府乐工流散。玉皇阁遭火灾，诸经散失。藏有陈氏仙音的惟有叶榆张氏，塔桥李氏及李以恒家，各有全抄诸经。因历年征战，叶榆、德胜驿两地乐友数年一聚谈演诸经，历50余年。明初，诸经友先后辞世。其中世家子弟20余人能谈大洞仙音，但无全知音者。大理段子厚、杨荣显，中峰道王逢春耳已失聪。惟龙尾城石氏三遗老，李氏五叔侄及囚籍范天龙、杨晓月精通陈氏传谱。嘉靖七年（公元1528年），四川新都状元杨升庵谪云南永昌府（今保山市）。九年，永昌瘟疫，二停人死黑死症。杨升庵避疫于大理，与李以恒栖身于荡山寺（感通寺）。二人为文友，精于道学。后移居李家，谈及三洞谈事，于德胜驿议建“三元社”，于大理城建叶榆社，习谈《大有妙经》、《三洞谈经》，二部皆为陈玄子曲谱。杨升庵又整理、校正德胜驿存各地杂谱、玉律谱60余谱，并参考七曲梵空音而整理成《德胜驿玉振金声谱》一部，用于《三官大洞谈经》，亲授于德胜楼，俗称《状元谱》。嘉靖二十六年（１５４７年），建文昌宫于德胜驿，始谈《文昌洞经》。因嫌外地曲谱全出道观杂曲，俗而欠雅，无仙音之妙，遂以陈玄子清和度世曲套之，全谱９６曲，外加咒章１２曲，全谈１０８曲，于春蘸谈演于文昌宫。嘉靖二十八年正月十五叶榆社友至共谈，盛况空前。四川四大经会派18人学经于德胜驿，并赠成都刻板《太上玉清无极总真文昌大洞谈经》各二部。李以恒则新抄陈谱，升庵订三官经谱一部，赠成都桂香会。至此，各地学经者咸至，皆状元谱及一般谱。这是云南洞经文化交流的一大盛事，也是云南洞经发展史上的一个重要时期。
7 L9 f4 g5 E9 U6 V" @ 近人罗养儒在《云南掌故》一书中介绍了民国时期的“昆明洞经会”的盛况，他写道：“入会之人，须遵守礼节，遵守规戒，无甚过失，方能讲习上座。到座上谈经，实是一件不易造就之事：第一要有声嗓，而不是左喉咙，以诵经时行使之腔调甚多，无声嗓则不能念诵经文；第二要长于乐器，座上鼓、板、锣、钵、笙、笛、筝、琶、唢呐、木鱼、铜磬俱全，是人各执一。……在念诵经文时，果也好听，此可云，谈洞经是夹有一种艺术性。谈经时，不论谈三日，谈五日，都是人人茹素，尤重礼节。上座时，俱各穿长衫马褂，戴红帽，排班而后入坛……。”由此可见洞经会之一斑。
如今已渐渐失传的古乐 为洞经申请“世界非物质文化遗产”的理由
: g( J& H7 g9 ]: W- b6 R! y　　洞经在历史上的辉煌
洞经在中国的宗教艺术中独树一帜，与佛教艺术中雕塑、壁画堪称宗教艺术中的“三绝”。而在宗教音乐中，绝对处于领先地位。提起道教艺术，人们首先想到的就是道教音乐，而道教音乐则首推洞经，道观、堂、阁等建筑艺术与雕塑倒在其次。
洞经不仅在道教界享有崇高的地位，在世俗中也享有盛誉。早在元明两代，洞经就走出道观，进入世俗社会，为众人所接受，而且引起知识界名人的重视，投身于洞经的演奏、整理和再创作。如前面提到的杨升庵，当他初次看到陈玄子曲谱，给予高度评价，称其为“天下妙绝，果然仙音”，于是积极参与洞经的整理研究工作。在德胜驿与赵雪屏、李元阳共议建“三元经社”，之后又在大理建叶榆社，对洞经的继承发展起到了积极的推动作用。这些知名人士的参与、对洞经的高度评价，经社的建立，使洞经从道观走向民间，起到了桥梁作用，功不可没。洞经走入民间以后，广泛流行于全省各地，为人民大众喜闻乐见，大受欢迎，广泛流行。听洞经成了大众的一种休闲娱乐方式，从中得到了艺术享乐，使之具有广泛的群众性，历数百年而不衰。
: Y# \5 n" _% O9 a1 `' T+ A　　洞经现状堪忧亟待保护
　　数百年来，云南经历了几多战乱、兵燹、天灾人祸，包括洞经在内的优秀历史文化备受摧残。蒙、段时期的内府档案付之一炬，使这一段历时数百年的历史成为空白。陈玄子所创作的洞经也所剩无几，演奏人员日渐凋零，后继乏人，且流行地区日渐减少。原来洞经遍布云南各地，现在仅大理、巍山、昆明、建水、玉溪等少数地区尚有遗存。如不立即加以保护，这笔宝贵的非物质文化遗产在不久的将来就可能消失，而这些如同物种的灭绝一样，一旦消失，就不能再生，因此保护工作刻不容缓。