[图片]哑神之舞

点击图片查看大图，大图模式下鼠标移到右上角查看下一张这是一个隐藏在深山中的彝族村落，原始的生活状态使得他们与世隔绝。这里的村民，年复一年地举行着一种叫“哑神会”的祭祀活动，他们将生殖崇拜和自然崇拜完整地保留至今，用特定的肢体语言传达了人类繁衍的秘密。村落名叫盖瓦洒村，位于距离大理州南涧县60公里的无量山间。事实上，直到2009年，人们才开始注意到这个神秘的村落。
" v0 a* J4 }- q. i 传说恶神让村民多生哑巴
　　盖瓦洒村在彝语中又名“介瓦洒”、“介阿洒”，“介”彝语意为害怕，“阿洒”意为不知道，连起来就是“不知道害怕”的意思。据说，古时候此地山高箐深，森林茂盛，野兽众多，因该村祖先至此开山辟地，不知道害怕大胆而得名。然而，现实恰恰与之相反，盖瓦洒村民们正是因为害怕才将自己封闭了起来，直至今日。
　　故事要推移到上千年前，当时的盖瓦洒村村民衣食富足，民风淳朴，可美中不足的是村民多生哑巴，而这都得归结于离盖瓦洒不远的一个名叫阿须落的村子。传说在阿须落村的庙内，供奉着一恶神——“哑神”，每逢初一、十五全村老幼都要带着酒肉去庙里朝拜供奉，香火很旺，“哑神”有吃有喝，逍遥自在，保佑着村民的平安。有一年，阿须落村突发瘟疫，几天后人畜死绝，“哑神”没吃没喝，便来到了邻近的盖瓦洒村，使该村妇女生出的子女多数是聋哑人，六畜不顺，谷物绝收，给村里带来了无穷的灾难。
$ R  ~1 _* p6 q* ]　　村里的一位老者介绍，很多年前的盖瓦洒村每诞生10个婴儿就有1到2个是哑巴，虽然这些不会说话的孩子也能够健康成长，但村民们渐渐觉得这种现象是神魔在作祟。长老们费尽心思后，决定在每年开春的第一个节日农历二月初八举行无量山哑神会，进行驱神活动，以期把神魔送出村外，祈求村民在新的一年里吉祥平安，以此作为精神的寄托和心理慰藉。在盖瓦洒人的心目中，“哑神”既是魔又是神，人们只有崇拜他、祭拜他才能不被他伤害并得到他的护佑。
驱神哑巴扮“哑神”跳裸舞
/ B! `% z# K0 Z: A) A( l　　说来奇怪，村里的哑巴在慢慢减少，甚至到后来就不再出现，盖瓦洒村民自然认为这是他们祭神的结果。于是每逢二月初八这天晚上，村民们便传习着这种神秘的祭祀活动。村民用松明和干柴烧起一堆火，不用特别邀请，只要吹起芦笙、长笛，或弹起三弦，村民们就围着篝火跳将起来。随着人群的逐渐增加，舞圈越跳越大。圈内人不断用“调子”挑逗、嘲笑着站在圈外围观的人，跳得腹中空空，热汗如雨。跳饱玩够之后，事先选定的“哑神”就要按事先安排的路线，开始逐家前去驱魔。充当“哑神”的人事先要进行精密的“化妆”，而且最好是哑巴，化妆时全身裸露，身上用当地的胶泥土绘上不同的线条图案以掩盖真实皮肤及身体，最后戴上令人畏惧的手绘面具。
/ v4 u2 O" Z. S. Y( x　　与此同时，村民们则在自家大门前点上香火迎接跳哑神的人。在每家庭院、正房、面楼、矮房的各个角落，哑神们都用力地跳动，两只由村民装扮的“吉祥鸟”则跟随着“哑神”用嘴和拴有荨麻的尾巴到各个角落驱神。跳完后用准备好的肉食相送，众舞者出门时，主人大声吆喝驱逐。村民们随同跳哑神的人将神魔“哑神”送到村外，接下来参与送神的人只能是会头和跳哑神的人，他们不能回头看，所走的路线也不能重复。他们把哑神送到村东边山脚干沟河，在那里把所有的道具烧毁，洗净脸，卸完妆，然后借着夜色绕道回家。
　　因“露骨”遭邻村排挤
　　上千年来，哑神会通过口传方式在盖瓦洒村代代相传，整个活动的核心以哑巴们头戴面具、身画彩绘的裸舞为主。随着村里的哑巴越来越少，祭祀活动只能选择正常的年轻人扮演“哑神”，不过这并没有影响哑神会的传承。村民们祭神娱神驱神，也充分印证了彝民的鬼神崇拜、祖先崇拜等多神崇拜现象和原始的宗教崇拜现象。
事实上，哑神会不仅传递了彝族人对自然的崇拜，他们的驱魔活动如今竟成了原始生殖文化的活化石。然而，这也正是整个盖瓦洒村数百年来与世隔绝的原因。
　　就在村民借用“哑巴”来驱邪逐疫之时，盖瓦洒村也将性知识、性启迪等性教育知识传递给了后代，使神圣的神事活动增添了更多的世俗色彩。由于“哑神”的扮演者表演时全身裸露，人们很容易联想到人类繁衍的过程，这就自然地教育了后人如何繁衍。渐渐地，村民们开始对生物界的繁殖能力产生了一种赞美和向往之情。
　　虽然盖瓦洒村村民认为裸舞并无不妥，但周边的村落却不这么看。随着汉族、苗族等其他民族来到无量山，盖瓦洒村这种“露骨”的行为受到了周边村落的排挤和鄙夷。而正是从那时起，盖瓦洒村开始自我封闭。特别是在举行哑神会的时候，村里会派年轻力壮的汉子在村落周边巡逻，以防其他村落的村民进入村庄。住在南涧县的摄影爱好者彭森就告诉记者，直到几年前盖瓦洒村依然延续着这样的习惯：除了受邀请以外，外人一概不能进入。“村民不仅会非常抵触那些不请自来的人，而且他们的到来会被视为对神灵的亵渎。”盖瓦洒村的生殖崇拜精神让它变得孤立，也让他们慢慢脱离了社会群体。
　　哑神会蕴藏原始生殖文化
　　任何事物都有两面。尽管盖瓦洒村和现代社会严重脱节，但正因为它的与世隔绝，才使村里的自然崇拜和生殖崇拜延续至今。据南涧县文管所的工作人员介绍，盖瓦洒村至今都是南涧境内彝族文化保留最完好的村落之一，村民之间还保留用彝族语言交流的习惯，但由于长时间的交通闭塞，盖瓦洒村一直都以种植水稻、小麦、玉米等农作物为生，经济收入可想而知。
　　物质上的缺乏并没有让盖瓦洒村村民向外迁移，相反，他们更愿意待在自己的圈子里过着原始的生活，遵循着自己的信仰。据已担任了20年哑神会“哑神”的施兆兴介绍，在最早期的哑神会中，要通过占卦来确定“哑神”的候选人。“占卦全过程是由村里的主会头手捧松枝卦口中念念有词，每读一个候选人的名字，就把松枝卦掷于地上，卦一面朝天，一面朝地，说明此人天同意，地同意，可以作为当年跳哑神会的人。若只有一面朝天或朝地，说明天、地只有一方同意，此人不宜作为跳哑神会的人选。待9个人都通过占卦得到天地的同意后，主会头就用红绸布将人员名单和松枝卦包起来，并随身携带，除此之外没有第二个人见到。”施兆兴说，直到二月初八晚饭后才悄悄通知入选的人。这正印证了南涧彝族受万物有灵观念的影响，认为天、地、日、月、风、雨、水、火等都有神灵存在，他们崇拜各种自然神，这也让他们在无量山深处与大自然和谐共处到今日。
　　专家们认为，哑神会蕴藏原始生殖文化。目前，南涧县已组织专家考研彝族先民对生殖的最初理解，以及他们对后辈的生殖教育这一文化现象。生殖历来都是非常隐讳的话题，可是人类的繁衍却又必须以生殖为基础，于是古老的先民便借助“哑神”这个特殊的角色，用特定的肢体语言来教育后代如何生殖繁衍，这可以算是一种“超时代”的开放理念。
/ J. A* n( N' }/ M3 [5 ]哑神之舞，扮演者为九人，由领头人秘密协定，入选者为身强力壮的男子。其中一人为领头，两人扮孔雀，其他六人扮三对“哑神”夫妇，表演时头戴面具，男女以有无胡须和脸上有无胭脂区分。化妆时用黑白二色将四肢画成斑状图纹，胸部和背部贴上或画上老虎图案，女“哑神”上装为彝族妇女的白衣裳青领褂。男大“哑神”手执五尺棍，二“哑神”持三角枪，小“哑神”拿一只横笛，三个女“哑神”均握木剑，六个“哑神”都在腰间或胯间挂上铃铛。扮演孔雀的身披毯子或毡子，手执竹勺于头顶。
当晚夜幕降临时，村中燃起熊熊篝火，全村男女老少及应邀而来的亲朋好友，身着盛装，不约而同走到一起，在一阵震天的过山号和喜庆唢呐声中，手挽手、肩并肩地绕着篝火打歌对调。此时，芦笙声悠悠然然，竹笛声清脆悦耳，对调声此起彼伏，与大山拂来的缕缕春风，交汇成一曲和谐悠扬的交响曲。就在大家酣歌劲舞的时候，有人突然大喊——“哑神来了﹗”，顿时，舞止歌停，在一阵铃铛声中，六个“哑神”和两只孔雀在领头的引导下，跃入场内，开始跳“哑神之舞”。
从当晚举行打歌的人家开始，挨户依次轮跳。先由大“哑神”跳一圈，然后其他角色才入内，跳时以打歌步伐为主，无固定格式和规则，自由表演，两只孔雀互相跳跃对逐，还用嘴作啄人状态。表演完后在众人的吆喝声中，表演者跳跃出户，表示该户已送走“哑神”。如此往复直至最后一户结束，并在全村老幼的追逐吆喝下到达村边,卸妆后秘密返回。